قال سيدنا الشارح رضي اللّه عنه : ( فما صحت الخلافة إلا للإنسان الكامل ) فإن له الجمع بين الصورتين ، فهو الأول من حيث الصورة ؛ لأنه خلق على صورته والآخر من حيث الصورة ؛ لأنه خلق على صورته والآخر من حيث الصورة الكونية ، والظاهر بالصورتين من حيث الخلافة والباطن من حيث صورته ؛ لأنه على صورة الرحمن بخلاف العالم فإنه لا يقبل هذه الجمعية فافهم . ( فأنشأ صورية الظاهرة من حقائق العالم وصوره ) وهي الحقائق الكلية ومقر ذاته فإن الصورة للأعيان الخارجية من حيث الأفراد والأشخاص . قال رضي اللّه عنه : إن جميع العالم برز من العدم إلى الوجود إلا الإنسان الكامل وحده ، فإنه ظهر من وجود إلى وجود ، من وجود فرق إلى وجود جمع ، فتغيّر الحال عليه من افتراق إلى اجتماع ، والعالم تغيّر عليه الحال من عدم إلى وجود ، فبين الإنسان والعالم كبين الوجود والعدم . فلهذا قال تعالى : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشورى : 11 ] من العالم فافهم . ( وأنشأ صورته الباطنة على صورته تعالى ) . ورد في الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان البخاري ومسلم رحمهما اللّه : « إذا قاتل أحدكم أخاه فليتجنب الوجه إن اللّه خلق آدم على صورته » « 1 » . بإعادة الضمير إلى آدم لم يبطل المعنى المراد يعني : خلق آدم على صورته : أي صورة آدم التي كانت في العلم بمعنى طابقت صورته الحسية صورته العلمية ؛ لأن المثال الذي وجد العالم عليه هو العلم القائم بنفس الحق ، فإنه سبحانه علّمنا بنفسه وأوحدنا على حد ما علمنا ونحن على هذا الشكل المعين ، ولا شك أن مثل الشكل هو القائم بعلم الحق تعالى ولو لم يكن الأمر هكذا إلا أخذنا هذا الشكل بالاتفاق لا عن قصد وليس كذلك ، ولولا الشكل في نفسه تعالى ما أوجدنا عليه ولو لم يأخذ

--> ( 1 ) تقدم تخريجه .