ذكره رضي اللّه عنه في الباب الرابع عشر وأربعمائة من « الفتوحات » : فإن قيل فإذا كان الأمر هكذا فلما لم يأوّل آخذ الكتاب ؟ ! قلنا : إن التأويل الذي على مذهب الشيخ للرؤيا التي بالخيال لا الذي رآه بالحس فافهم . ولا تخلط المواطن بالمواطن لتكون عارفا قابلا للمحاورة والمكالمة ، أن لكل موطن حكما لا يتغيّر ، وإنما سمّيت مبشرة لتأثيرها في بشرة الإنسان ، فإن الصورة البشرية تتأثّر بما يرد عليها فيظهر لذلك أثر في البشرة لا بد من ذلك ، فإنه حكم الحضرة الطبيعية ، وإن لم يكن وجه التسمية مطردا . ( أريتها ) يشير رضي اللّه عنه إلى أن الرؤية كانت من أداة الحق لا بتعمّله وقصده . قال تعالى : سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [ فصلت : 53 ] . وهذا من مقام قوله صلى اللّه عليه وسلم : « أراني ليلة عند الكعبة فرأيت . . . . » الحديث من الأحاديث المتّفق عليه . ( في العشر الأخر من محرم ) سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة ودمشق وبيده كِتابٌ مَرْقُومٌ [ المطففين : 9 ] يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ [ المطففين : 21 ] . قال رضي اللّه عنه في الباب الخامس والستين ومائة : إنّ الكتاب ضمّ حروف رقمية ، أو ضمّ معنى إلى صورة حروف تدل عليه ، فكان مرتبة الحروف في مرتبة الأعيان ، ثم نزل من العلم إلى العيان . قال تعالى : كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ [ هود : 1 ] ولا يعلم ما قلناه إلا من كان خلقه القرآن ، بل من كان قلبه القرآن فإنه يتقلّب بتقلبه ، ويدور حيثما دار . روي أن النبي صلى اللّه عليه وسلم خرج وفي يده كتابان مطويان قابض بكل يد على كتاب فأخبر : « إنّ في الكتاب الذي بيده اليمنى أسماء أهل الجنة ، وأسماء آبائهم وقابئلهم وعشائرهم من أول خلقهم إلى يوم القيامة ، والكتاب الآخر فيه أسماء أهل