ومن هنا قال الشّيخ محيي الدّين « 1 » في باب الأسرار : التّسبيح تجريح ؛ أي لأنّ من لا يلحقه نقص لا ينزّه ، وأمّا تسبيح العلماء باللّه - تعالى - من « 2 » الأنبياء وأكمال « 3 » أتباعهم فهو حكاية عن قول اللّه - تعالى - « 4 » عن نفسه لا غير ، فيقولون ذلك على سبيل التّلاوة ، وأطال في ذلك « 5 » ، ثمّ قال : فعلم أنّ التّنزيه أو التّقديس الذي أمر به العبد أن يعلمه أو يقوله ليس هو التّنزيه أو التّقديس « 6 » الذي ينزّه الحقّ - تعالى - به نفسه ، أو يقدّسه ؛ وذلك لأنّ تنزيه الآمر مركّب ، والمأمور بذلك مخلوق ، ولا يصدر عن المخلوق إلّا مخلوق ، لكن لمّا تعبّد الحقّ - تعالى - عباده بالتّنزيه ، والتّقديس ، أقرّوه في موضعه وقالوه كما أمرهم على جهة القربة إليه مع اعتقادهم الجازم أنّه ليس كمثله شيء . فإن قال قائل : فما الفرق بين التّقديس والتّنزيه ؟ فالجواب أنّ التّقديس « 7 » هو الذي يكون مع شهود « 8 » صفات الكمال والجمال ، ولا يكون فيه استشعار لحوق نقص بالجناب الإلهيّ بخلاف تنزيه العوامّ « 9 » ، وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه - « 10 » يقول : تنزيه الأكابر للّه - تعالى - لا يكون مع استشعار نقص ، فهو كالتّقديس على حدّ سواء ، انتهى « 11 » . وسمعته يقول مرّة أخرى : اعلم أنّ تقديس العباد لربّهم أكمل من تنزيههم له تعالى ؛ لأنّ التّنزيه الواقع من العوامّ لا يكون إلّا مع استشعار لحوق نقص كونيّ للحقّ ، وذلك محال ، فلأجل هذا الخاطر الذي هو كلمحة بارق شرع التّنزيه ، وإن كان غير

--> ( 1 ) " ك " ، " ز " : " رضي اللّه عنه " . ( 2 ) " د " : " مثل " . ( 3 ) " د " ، " ك " ، " ز " : و " كمّل " . ( 4 ) " ك " : " الحق تعالى " . ( 5 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، باب الأسرار ، 8 / 190 . ( 6 ) " ب " : قوله : " الذي أمر به العبد أن يعلمه أو يقوله ليس هو التنزيه أو التقديس " ساقط . ( 7 ) " د " : " أن تقديس العباد لربهم . . . " . ( 8 ) " د " : " شهود " ساقطة . ( 9 ) " د " : أضاف : " فهو كالتنزيه " . ( 10 ) " د " ، " ك " ، " ز " : " رضي اللّه عنه " . ( 11 ) قول علي المرصفي في هذه الفقرة ساقط من " أ " .