وقال في موضع آخر في هذا الباب « 1 » : لمّا أخبر اللّه - تعالى - « 2 » عن نفسه بانتقال العلم إليه من الكون ب " حتّى نعلم " ، سكت العارف باللّه - تعالى - وما تكلّم ، وتأوّل عالم النّظر لهذا القول حذرا ممّا يتوهّم ، ومرض قلب المشكّك وتألّم ، وسرّ بذلك العالم باللّه ، ولكنّه يتكّتم ، وقال كقول الظّاهريّ : اللّه أعلم « 3 » ، انتهى . فعلم أنّه يجب على كلّ مؤمن الإيمان بذلك على علم اللّه فيه « 4 » ، وإن عاندت يا أخي في ذلك فتأمّل في قوله - تعالى - : حَتَّى نَعْلَمَ « 5 » ، وبما حكم الحقّ - تعالى - على نفسه فأحكم « 6 » ، وللّه الحجّة البالغة على جميع خلقه حتّى إبليس الذي هو الواسطة في الوسوسة لجميع العصاة بالمعاصي ، فإنّه بلغنا أنّه قال : يا ربّ ، كيف تريد منّي السّجود لآدم ، لم يسبق ذلك « 7 » في علمك ، فقال له الحقّ - جلّ وعلا - : متى علمت أنّه لم يسبق في علمي « 8 » قبل الإباءة أو بعدها ، فقال : يا ربّ ، بل بعدها ، فقال له الحقّ - جلّ وعلا - : وبذلك أخذتك ، فتأمّل يا أخي في هذا المحلّ ، فإنّه يكتب بنور الأحداق ، والحمد للّه ربّ العالمين .

--> ( 1 ) هو الباب التاسع والخمسون وخمسمائة من الفتوحات ، وعنوانه : " في معرفة أسرار وحقائق من منازل مختلفة " . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 8 / 62 . ( 2 ) " ك " ، " ز " : " الحق تعالى " . ( 3 ) نص عبارة محيي الدين : " لما انتقل العلم إليه بقوله " حتى نعلم " سكت العارف لما سمع ذلك وما تكلم ، وتأول عالم النظر هذا القول حذرا من جاهل يتوهم ، ومرض قلب المشكك وتألم ، وسر به العالم باللّه ، لكنه ما تكلم ، بل تكتم ، وقال مثل ما قاله الظاهري : اللّه أعلم ، فإلهي علم ، والمحدث سلم ، فاحمد اللّه الذي علمك ما لم تكن تعلم " . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، باب الأسرار ، 8 / 69 . ( 4 ) " ك " ، " ز " : " اللّه تعالى " . ( 5 ) ( محمد ، الآية 31 ) . ( 6 ) " د " : " الظاهر به أعلم " ، وهو لا يستقيم ، والعبارة لمحيي الدين ، وفيها يقول : " فإن عاندت فافهم قوله - تعالى - : " ولنبلونكم حتى نعلم " ، وبما حكم به الحق على نفسه فأحكم ، ولا تنفرد بعقلك دون نقلك ، فإن التقليد في التقييد قيد الخليفة في النظر في عباده حين أهبطه إلى مهاده ، فقيده حين قلده : " له مقاليد السماوات والأرض " . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 8 / 70 . ( 7 ) " ك " : " ذلك " ساقطة . ( 8 ) " ب " ، " ز " : العبارة : " في علمي السجود " .