وبأحكامه ، وقد قالت الرّسل - عليهم الصّلاة والسّلام - الذين هم أعلم الخلق باللّه - تعالى - « 1 » وبأحكامه : رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ « 2 » ، وقال موسى - عليه الصّلاة والسّلام - « 3 » : رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي « 4 » ، وقال يونس - عليه الصّلاة والسّلام - في الظّلمات : أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ( 87 ) « 5 » ، فأضافوا كلّهم « 6 » الظّلم إلى أنفسهم دون اللّه « 7 » إضافة محقّقة مفهومة لهم ، ولا شكّ أنّ الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - أعرف بمعاني كلام ربّهم من جميع العارفين من الأولياء فضلا عن غيرهم ، وقد أيّدهم اللّه - تعالى - وصدّقهم على إضافتهم الظّلم إلى العباد بقوله - تعالى - : وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ « 8 » ، وبقوله - تعالى - : إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ « 9 » ، وبقوله - تعالى - : وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ ( 76 ) « 10 » ، وبقوله - تعالى - : وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ « 11 » ، وحاشا الحقّ - جلّ وعلا - وأنبيائه أن يخبروا إلّا بالواقع ، فأين إيمان هذا المتوهّم المذكور بأخبار اللّه - تعالى - وبأخبار أنبيائه ، ولعلّ غالب النّاس من العامّة واقعون في هذا التّوهّم . فإن قال قائل : فلأيّ شيء قسّم الحقّ - تعالى - عبيده إلى شقيّ وإلى سعيد ؟ ولم لم « 12 » يجعل العالم كلّه سعيدا ؟ أو على ما قرّرتموه ، فالعبد هو الذي أشقى نفسه ، فكيف الحال ؟ فالجواب أنّ مثل ذلك من علم سرّ « 13 » القدر ، ويكفينا الإجماع أنّه لا فاعل في

--> ( 1 ) " ب " : " تعالى " ليست فيها . ( 2 ) ( الأعراف ، الآية 23 ) . ( 3 ) " أ " ، " د " : " عليه الصلاة والسلام " ليست فيهما ، " ز " : " عليه السلام " . ( 4 ) ( القصص ، الآية 16 ) . ( 5 ) ( الأنبياء الآية ، 87 ) . ( 6 ) " ك " ، " ز " : " كلهم " ساقطة ، والعبارة : " فأضافوا الظلم " . ( 7 ) " ك " ، " ز " : " اللّه تعالى " . ( 8 ) ( النحل ، الآية 118 ) . ( 9 ) ( الرعد ، الآية 11 ) . ( 10 ) ( الزخرف ، الآية 76 ) . ( 11 ) ( فصلت ، الآية 46 ) . ( 12 ) " د " ، " ك " ، " ز " : " لم " ساقطة ، وبذا يقلب المعنى . ( 13 ) " ب " : " من علم القدرة " .