فإن قال قائل : فلم قال - تعالى - : وَأُولُوا الْعِلْمِ « 1 » ، ولم يقل : " وأولوا الإيمان " ؟ فالجواب أنّه إنّما قال - تعالى - ذلك دون أولي الإيمان ؛ لأنّ متعلّق الإيمان إنّما هو الخبر « 2 » عن وقوع أمر ، فيسمع المؤمن ذلك عن اللّه « 3 » ، فيؤمن به ، وإخباره - تعالى - عن نفسه بالتّوحيد ليس هو من إخبارنا ، فاستفدنا من إضافتهم إلى العلم دون الإيمان الإعلام من اللّه - تعالى - لنا بأنّ المراد بأولي العلم منّا هم أهل التّوحيد الذين حصل لهم ذلك من طريق العلم النّظريّ أو الضّروريّ لا من حصل له ذلك من طريق الخبر ، كأنّه - تعالى - يقول : وشهد الملائكة وأولو العلم بتوحيدي بما جعلته عندهم من العلم الضّروريّ الذي استفادوه من التّجلّي الواقع لقلوبهم ، وقام لهم مقام النّظر الصّحيح في الأدلّة ، انتهى . فإن قال قائل : فلم عطف - تعالى - الملائكة وأولي العلم على نفسه بالواو ، وهو حرف يقتضي الاشتراك حتّى في الوقت ؟ والجواب : صحيح ذلك ، ولكن ، لا اشتراك إلّا في الشّهادة دون وقتها ؛ لأنّ شهادة الحقّ لم تكن في زمان ، واللّه أعلم . [ توهّم جهة الفوق دون التّحت ] وممّا أجبت به من يتوهّم من قوله - تعالى - : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ( 5 ) « 4 » ، ما يسبق إلى أذهان العوامّ من أنّه - تعالى - في جهة الفوق دون جهة التّحت ، والجواب أنّ ذلك إنّما يقع من جاهل باللّه عزّ وجلّ « 5 » ، أمّا العالم به - تعالى - « 6 » فلا يقع في مثل ذلك لاعتقاده جزما بأنّ حقيقته - تعالى - مخالفة لسائر الحقائق ، فليس استواؤه - تعالى - على عرشه كاستواء الخلق ؛ لأنّه يجب تنزيهه عن صفات المحدثات ، فلا يصحّ أن يكون الخالق كالمخلوق أبدا .

--> ( 1 ) ( آل عمران الآية ، 18 ) . ( 2 ) " ك " ، " ز " : العبارة : " إنما هو الخبر بواسطة عن وقوع . . . " . ( 3 ) " د " : " عن اللّه " ليست فيها ، " ز " : " عن اللّه تعالى " . ( 4 ) ( طه ، الآية 5 ) . ( 5 ) " ك " ، " ز " : " باللّه تعالى " . ( 6 ) " ك " ، " ز " : قوله : " أمّا العالم به تعالى " ساقط .