الصلد ، ويدلك على ذلك عدم الائتمار بأمره ، والوقوف عند نهيه ، فتتلوا آية الغيبة والظن السيئ والسخرية ، وكأن المخاطب بها غيرنا ، والمشار إليه سوانا فحينئذ جلبنا اللعن إلى أنفسنا بظلمنا فصدق علينا ما ورد : « رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه » . وذلك واضح فإن اللّه تعالى قال : أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ [ الأعراف : 44 ] . فيقرأ هذه الآية الإنسان المباشر للغيبة ، المعتكف على النميمة ، المستخف بخلق اللّه ، المعرض عن آيات اللّه ، ومن كان هذا وصفه فهو من الظالمين بدليل قوله تعالى : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَنَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ [ الكهف : 57 ] فتدبر كيف لعن القارئ نفسه بنفسه ، تاب اللّه علينا أجمعين وجعلنا من الذين إذا ذكر اللّه وجلت قلوبهم والصابرين . فلنرجع إلى ما كنا من الكلام على قوله تعالى : يا بَنِي آدَمَ [ الأعراف : 27 ] فانظر كيف قال : يا بَنِي آدَمَ * أشار بذلك إلى التذكير بما جرى لأبينا من القدم بمساعفة هذا العدو اللعين ، كيف أخرجه من الجنة ، وأهبطه من المحل الأعلى والمقام الأسنى بغروره ، وتلبيسه وتسويله وتدليسه فأبدله من الراحة تعبا ، ومن الشبع سغبا ، ومن الرفعة ضعة ، فنبهنا مولانا بإضافتنا إلى أبينا على أن ما جاز على الوالد يجوز على الولد ، كيف وقد حصل له من العز والإكرام ، رفعة المقام ما لم يحصل لنا من سجود الملائكة ، وتعليم الأسماء ، إسكان الجنة وغير ذلك ، وقارفنا من المعاصي ما لم يقارف ، وخالفنا من الأوامر ما لم يخالف ، فإنه خالف أمرا واحدا نسيانا ، ونحن خالفنا أمور جمة تعمدا وطغيانا ، ثم صرح سبحانه وتعالى بما تضمنته إشارة الإضافة تصريحا بعد ما لوح به تلويحا حيث قال : لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ [ الأعراف : 27 ] ، وبين ذلك غاية التبين ، فقال : يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما [ الأعراف : 27 ] ، وشرح حال عدونا غاية الشرح كيلا تكون لنا على اللّه حجة فقال : إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ [ الأعراف : 27 ] وقال في آية أخرى : إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ [ فاطر : 6 ] . وفي هذه الآية أسرار غامضة لا يعلمها إلا اللّه ، وكذلك جميع كلامه ومصداقه