علمه فإن علومهم مبنية على الكشف والعيان وعلوم غيرهم مستفادة من الخواطر الفكرية والأذهان وبداية طريقهم السلوك إلى اللّه تعالى بالعمل الصالح والتقوى وبداية طريق غيرهم مطالعة الكتب مع مخالطة الهوى ونهاية علومهم الوصول إلى شهود حضرة الملك العلام ونهاية علوم غيرهم تحصيل الوظائف والمناصب وجمع الحطام والقائلون من علماء الرسوم والكلام أن الوجود اثنان وجود قديم ووجود حادث مرادهم بالوجود الحادث نفس أعيان الذوات والصور فقط ولهذا كان مذهب الأشعري رحمه اللّه أن وجود كل شيء عين ذات ذلك الشيء لا زائد عليه كما تقرر في موضعه وأما الوجود الذي به تلك الذوات والصور موجوده فلا شك أنه وجود اللّه تعالى عند جميع العقلاء وكلام المحققين من أهل اللّه ليس في الوجود الذي هو عين ذات الموجود بل في الوجود الذي به كل موجود موجود والرادون للقول بوحدة الوجود فهموا أن المراد بالوجود عين ذات الموجود فردوها لإثباتهم وجودا حادثا هو عين ذات الموجود الحادث ومع ذلك فردهم للقول بها محض خطأ لأن هذا الوجود الحادث الذي زعموا أنه وجود ثان غير وجود اللّه تعالى قائم عندهم بوجوده تعالى فرجع الوجود كله إلى وجود اللّه تعالى عندهم أيضا وحينئذ فالخلاف بين الفريقين لفظي بحسب تفسير الوجود وأهل اللّه لما فسّروه بما به الذوات والصور ثابتة في أعيانها قالوا لا وجود إلا وجوده تعالى فإنه لا غني للموجود الممكن عن الموجود القديم أصلا فوجوده هو وجوده وذات الموجود الممكن وصورته غير الموجود القديم فهما اثنان والوجود الذي هما موجودان به وجود واحد هو للقديم بالذات وللحادث بالغير فالقديم موجود بوجود هو عين ذاته وهو وجود واحد لا ينقسم ولا يتبعض ولا يتجزأ ولا ينتقل ولا يتغير ولا يتبدل أصلا وهو مطلق عن الكيفيات والكميات والأماكن والأزمان