على يده ) بأن منعت عن وصولها إليه حملا له على الأدب مع اللّه تعالى في صلاته . ( قال الأستاذ ) الإمام القشيريّ ( رحمه اللّه تعالى : إنما أشار ) أبو عليّ ( بذلك إلى نفسه لأنّه لا يمكن الإنسان أن يعرف من غيره أنّه قبض على يده ) إلا بإخبار الغير له بذلك بعد فراغه من الصلاة أو فيها ، وهو ناس مع كونه رآه فيها رفع يده إلى أنفه ولم تصل إليه ، ( وكان الأستاذ أبو عليّ رحمه اللّه ) إذا جلس لذكر أو غيره ( لا يستند إلى شيء ) مبالغة في لزوم الأدب في جلوسه ، ( وكان يوما في مجمع ) من الناس ( فأردت أن أضع ) له ( وسادة خلف ظهره لأني رأيته غير مستند ) إلى شيء فوضعتها ( فتنحى عن الوسادة قليلا فتوهمت أنّه توقى الوسادة لأنّه لم يكن عليه ) الأولى عليها كما في نسخة ( خرقة أو سجادة ) بفتح السين فوضعت عليها ذلك ( فقال ) لي : ( لا أريد الاستناد ) إلى شيء ( فتأملت بعد حاله فكان لا يستند إلى شيء ) أدبا . ( سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر السراج يقول : سمعت أحمد بن محمد البصريّ يقول : سمعت الجلاجليّ يقول : التوحيد موجب يوجب الإيمان ) أي التصديق بما جاء به الكتاب والسنة لأنّ من علم أنّ اللّه واحد في ذاته وصفاته وأفعاله صدّق به قلبه ، ونطق به لسانه ( فمن لا إيمان له لا توحيد له ) لانتفاء الملزوم بانتفاء لازمه ، ( والإيمان موجب يوجب الشريعة ) لأنّه من آمن باللّه وبرسوله تلقى ما في كلامهما بالقبول ، وهو الشريعة ( فمن لا شريعة له لا إيمان له ، ولا توحيد ) له كذلك ، ( والشريعة موجب يوجب الأدب ) لأنّ من عرفها تخلق بها ، وتأدّب بما فيها ( فمن لا أدب له لا شريعة له ، ولا إيمان ولا توحيد ) له كذلك ، ( وقال ابن عطاء :