قال الواسطي : ظهر في كل شيء بما أظهر منه ، وإظهاره الأشياء ظهوره بها ، فإذا فتشتها لا تجد غير اللّه ، ولذلك قال صلى اللّه عليه وسلّم : « أصدق كلمة قالها لبيد : ألا كل شيء ما خلا اللّه باطل » « 1 » . وفي قوله تعالى أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ [ الشورى : 3 ] ، قال : لأن منه مبدأ كل شيء ، وإليه منتهى كل شيء ، فما كان منه وله فهو الساعة به . وفي قوله تعالى : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ [ ق : 16 ] ، ومن تحقق ذلك لعامر بن قيس حين قال : ما نظرت شيئا إلا ورأيت اللّه أقرب إلىّ منه . وفي قوله تعالى : هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ [ الحديد : 3 ] ، قال جعفر الصادق رضي اللّه عنه : فسقطت هذه المعاني وبقي هو « 2 » . وعن الشبلي : الأشياء ساقطة بأنه أول ، آخر ، ظاهر ، باطن ، إلى غير ذلك من المواضع . ومنها ما قال الشيخ الكامل المحقق أبو طالب المكي ، في كتابه « قوت القلوب » ، في ذكر وصف الزاهد وفضل الزهد : وروينا عن ابن عباس في قوله تعالى : جَمِيعاً مِنْهُ [ الجاثية : 13 ] ، قال : في كل حرف اسم من أسمائه تعالى ، فكان اسم كل شيء عين اسمه ، كما أن فعل كل عين فعله . ثم ذكر في فصل آخر : قيل لبعض العارفين هل تأسف الولي على غير اللّه ؟ فقال : وهل يرى غير اللّه فيأسف عليه . ثم قال في شرح مقام التوحيد : كل وصف أحكام المتوكلين حين نظر الولي إلى مولاه الذي تولاه فرآه في كل شيء . ثم قال : إذا كملت مشاهدته وقام بحق شهادته ؛ غيّبت تلك المشاهدة برؤية القيومية وجود الخلقية مع اللّه ، فلم يرها دونه ، قامت له القيومية بنصبه من الملك لما تفرغ قلب لمعاينة الملك ، وهذا من عين اليقين فوق علمه ؛ لأن الحق المبين هو الأول والآخر كما

--> ( 1 ) تقدم تخريجه . ( 2 ) انظر : مجموعة آثار السلمي ( ص 58 ) .