حيث المظاهر المثالية ، فلذلك جعله رضي اللّه عنه من الإشارات اللطيفة ، وقد أكّد هذه الإشارات ما ورد في الرواية الأخرى : « في محاذاة قصري » ، المحاذاة في الصورة الظاهرة أكثر ، فهي أيضا إشارة لطيفة إلى المظاهر المثالية على أنه لو قربت مكانته عليه السلام من مكانته صلى اللّه عليه وسلم ، فكيف يكون مثل ذلك العباس ، ولا يبعد القرب في المظاهر المثالية مع البعد في المكانة من اللّه تعالى ؛ لأن هذه مناسبة في الأمور الحسية ، فلا تستلزم المناسبة في الأمور الحقية على ذلك المقدار بعينه . ثم استشعر سؤالين بأن هذا إنما يتم لو اعتبرت المناسبة الروحانية في تلك المنازل ، فدفع ذلك بما روى عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في حق جمهور المؤمنين « لأحدكم أهدى . . إلى آخره » ، ثم صرح بالمقصود فقال : « وليس هذا الأمر إلا حكم المناسبة » . فقال الشيخ رضي اللّه عنه بقوله : [ وأما سوق الجنة المشتمل على الصورة الإنسانية المستحسنة التي يتخير أهل الجنة التلبس بما شاءوا منها ، فمن بعض جداول عالم المثال المطلق الذي هو معدن المظاهر وينبوعها ، وهو مجرى المدد الواصل من عالم المثال إلى مظاهر أرواح أهل الجنة ] . جواب سؤال مقدر تقديره : أن الصورة المثالية موادها لطائف قوى هذه المنشأة الطبيعية وجواهرها المتطهرة وصفاتها تظهر بحسب روحانياتها وقوتها وخواص مظاهرها المثالية ، وكذا أحوال تلك الصور ، فهذه الصورة التي في السوق ليس موادها لطائف قوى هذه النشأة إذ هي ثابتة لا تتغير بعد الموت والحشر ، ولا صفات تظهر من روحانياتها بحالها ، على أنه لا يحتاج إلى التخرج ، ولا من خواص مظاهرها المثالية ، إذ قد ظهرت تلك في الصور الأولى ، فما هذه الصور ، وكذلك منازلها مظاهر مراتب الأرواح من حيث مكانتها عند الحق ، ومن حيث مظاهرها المثالية ، فما هذا السوق الذي هو من منازلهم ، وليس بحسب مكانتهم عند الحق لاشتراك الكل فيه ، فيها الورود لا من حيث مظاهرها المثالية ، لاستلزامه التفاوت في الظاهر هذا المنزل . فأجاب بأن : ما ذكرنا أولا ، هي الصور الأصلية والمنازل الأصلية جعلت من بحر عالم المثال المطلق ، وهذه الصور والمنازل فرعية حصلت من بعض جداول عالم المثال ، إذ عالم المثال المطلق بحر عظيم معدن مظاهر وصور كثيرة ، فاستلزمت المنازل الأصلية التي جعلت فيها التفاوت ، لا يستلزم في المنازل الفرعية ، وخواص مظاهرها التي ظهرت في