منظر ( الصورة ) لتجليات الحق تعالى صورة ، تظهر منها عليهم ، أعني على عباده . وهي غير مكيفة ، ولا محدودة ، ولا مشبهة - بل على ما يقتضيه كماله . وهذه الصورة التي للتجليات ، ليست صور المعتقدات ، بل هي صور التجليات ، كما ورد في قوله : « رأيت ربي في صورة كذا وكذا . . الحديث » « 1 » . وله تجلّ في صورة المعتقدات ، وهي أيضا ليس جميعها على حال واحد - بل تتنوع على قدر معتقدات العباد . فصورة تجليه عليهم ، على نفس المعتقدات والعقائد . فالعقيدة مظهر ، والمعتقد به ظاهر في المظهر . فإذا تحول في صورة معتقده ، ينكره من كان معتقده في اللّه ضد تلك الصورة ، مثاله : الحنبلي يعتقد التجسيم ، والأشعري يعتقد التنزيه : فإذا ظهر على الأشعري ، من حيث معتقد الحنبلي ، بأن برزت أنوار كماله في صورة تجسيم - عرفه بها الحنبلي ، وأنكره الأشعري . وكذلك لو ظهرت أنوار كبريائه في مطلق التنزيه ، على ما يقتضيه التجلي الأقدس - عرفه بها الأشعري ، وأنكره الحنبلي . والمعتقدات بعضها أعلى من بعض ، حتى أن بعض من يعتقد له جميع الصور ، لو برز له على خلاف المعتقد الذي له - أنكره ، وقال : لا بد له من حيطة جميع صور المعتقدات ونسبتها إليه . واللّه تعالى كذلك ، ومن وراء ذلك ، وبخلاف ذلك . ولا يبعد عليك معنى تنوع تجلياته ، في صورة المعتقدات . ألا تراهم اليوم في الدنيا : كيف ينكر بعضهم معتقد بعض ، ولا يعرف اللّه تعالى إلا من حيث معتقد

--> ( 1 ) يشير إلى حديث : « رأيت ربي في صورة شاب أمرد » أورده العجلوني في كشف الخفاء ، حديث رقم ( 1409 ) [ ج 1 ص 526 ] ونص ما ذكره العجلوني هو « رأيت ربي في صورة شاب أمرد » هو دائر على ألسنة بعض المتصوفة وهو موضوع مفترى على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لكن في اللآلىء عن ابن عباس رفعه « رأيت ربي في صورة شاب له وفرة » وروي « في صورة شاب أمرد » قال ابن صدقة عن أبي زرعة حديث ابن عباس لا ينكره إلا معتزلي وروي في بعضها « بفؤاده » والحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال وإن حمل على اليقظة فأجاب عنه ابن الهمام بأن هذا حجاب الصورة . قال القاري : كأنه أراد بهذا التجلي الصوري وللّه تعالى أنواع من التجليات بحسب الذات والصفات لكنه تعالى منزّه عن الجسم والصورة بحسب الذات وأما ما قاله السبكي في الحديث فإن أراد أن في سنده ما يدل على وضعه فمسلم وإلا فباب التأويل واسع . انتهى ملخصا .