كمال . من حيث انكشاف العلم في حضرة المعرفة عن إحاطة الأحدية بآحادها في وحداتها . ونفي النقيض في الكمال نقص ولا نقص . والشرك نجس . وينتفي هو ووجوهه بنفي حكم الغير . فلا نجس ، ولا رجس ، ولا رجز ، ولا خبيث في حضرة كشف العلم الناسخ للحكم المبقى للعين . والممتنع للغير بمانع حكم الوهم . إن أراد بقاء حكمه لما تقتضيه حكمة الذات من وجوه حضرة الكمال . أمّا القدّوس مفعول من القدس . وهو الطهارة والنزاهة فهو من أسماء التنزيه والنفي . وأصل التنزيه البعد ثم استعمل في البعد عن النقائص ، وأطلق في حق الله تعالى لتنزيهه عن أوصاف الحدوث ، وتحكمات الأوهام بسمات القبح والحسن ما عدا الشرعيين لما يترتب عليهما من أحكام الجزاء والمقابلة من مخالفة المكلف طبعه ، وعادته ، وعقله . إن نازع في شيء من ذلك . وهو مقتضى التسليم بعد المعارضة . وأما التصديق المطلق بحيث لا يجد ما يخالف ويفيد ذلك كمال التقديس من الشرك الخفي الذي هو علة وضع القبح والحسن مطلقا . وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ [ النّور : 40 ] . فالقدس على هذا هو العلم النافي للشرك جليّه ، وخفيّه . والمتصف بهذا العلم هو حضرة من حضرات القدس . وهو حقيقة طهارة بيت الرب . والقلب بيت الرب . وهو معنى : « لم تسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن . اللين الورع » « 1 » . ثم يتقرب له بمقتضى ما علم فيحبه وجوبا . فيتنزل له من حضرة العلم إلى حضرة الإدراك . فيكون له سمعا ، وبصرا ، ويدا ، ورجلا . وإذا أطلق هذا الكون على البعض من الجوارح جاز على الكل . ولذلك قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لما قيل له :

--> ( 1 ) أورده العجلوني في كشف الخفاء ، حديث رقم ( 2256 ) [ 2 / 255 ] .