فإن اللّه أمر به في مواضع كثيرة من كتابه . وكذلك التوكل . قال : إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ [ يونس : 84 ] وأمر بالإنابة . فقال : وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ [ الزّمر : 54 ] وأمر بالإخلاص كقوله وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ [ البيّنة : 5 ] وكذلك الخوف كقوله فَلا تَخافُوهُمْ وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [ آل عمران : 175 ] وقوله فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ [ المائدة : 3 ] وقوله وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ [ البقرة : 40 ] وكذلك الصدق . قال تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ( 119 ) [ التّوبة : 119 ] وكذلك المحبة . وهي أفرض الواجبات . إذ هي قلب العبادة المأمور بها ، ومخّها وروحها . وأما الرضا : فإنما جاء في القرآن مدح أهله ، والثناء عليهم . لا الأمر به . قالوا : وأما الأثر المذكور فإسرائيلي . لا يحتج به . قالوا : وفي الحديث المعروف عن النبي صلى اللّه عليه وسلم « إن استطعت أن تعمل الرضا مع اليقين فافعل ، فإن لم تستطع ، فإن في الصبر على ما تكره النفس خيرا كثيرا » وهو في بعض السنن . قالوا : وأما قولكم « لا خلاص عن السخط إلا به » فليس بلازم . فإن مراتب الناس في المقدور ثلاثة : الرضا . وهو أعلاها ، والسخط . وهو أسفلها ، والصبر عليه بدون الرضا به . وهو أوسطها . فالأولى للمقربين السابقين . والثالثة للمقتصدين . والثانية للظالمين ، وكثير من الناس يصبر على المقدور فلا يسخط . وهو غير راض به . فالرضا أمر آخر . وقد أشكل على بعض الناس اجتماع الرضا مع التألم ، وظن أنهما متباينان ، وليس كما ظنه . فالمريض الشارب للدواء الكريه متألم به راض به ، والصائم في شهر رمضان في شدة الحر متألم بصومه راض به ، والبخيل متألم بإخراج زكاة ماله راض بها ، فالتألم كما لا ينافي الصبر لا ينافي الرضا به . وهذا الخلاف بينهم ، إنما هو في الرضا بقضائه الكوني ، وأما الرضا به ربّا وإلها ، والرضا بأمره الديني : فمتفق على فرضيته ، بل لا يصير العبد مسلما إلا بهذا الرضا : أن يرضى باللّه ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد صلى اللّه عليه وسلم رسولا . ومن هذا أيضا اختلافهم في الخشوع في الصلاة . وفيه قولان للفقهاء ، وهما في مذهب أحمد وغيره . وعلى القولين اختلافهم في وجوب الإعادة على من غلب عليه الوسواس في صلاته . فأوجبها ابن حامد من أصحاب أحمد ، وأبو حامد الغزالي في « إحيائه » ، ولم يوجبها أكثر الفقهاء . واحتجوا بأن النبي صلى اللّه عليه وسلم أمر من سها في صلاته بسجدتي السهو ولم يأمره بالإعادة مع قوله « إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته ، فيقول : اذكر كذا ، اذكر كذا - لما لم يكن يذكر - حتى يضلّ الرجل أن يدري كم صلى » ولكن لا نزاع أن هذه الصلاة لا يثاب على شيء منها إلا بقدر حضور قلبه وخضوعه . كما قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : « إن العبد لينصرف من الصلاة ولم يكتب له إلا نصفها ، ثلثها ، ربعها - حتى بلغ عشرها » وقال ابن عباس رضي اللّه عنهما : « ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها » فليست صحيحة باعتبار ترتب كمال مقصودها عليها ، وإن سميت