الضيّاء : « رؤية الأغيار بعين الحق » . فإن الحق بذاته نور لا يدرك ويدرك به ، ومن حيث أسمائه نور يدرك ويدرك به ، فإنه تجلى للقلب من حيث كونه يدرك به ، شاهدت البصيرة المنورة الأغيار بنوره . فإن الأنوار الأسمائية من حيث تعلقها بالكون مخالطة لسواده ، وبذلك استتر بنهارها فأدركت ، وأدركت بها الأغيار . الظّلّ : « وجود الراحة خلف الحجاب » . هذا من باب إطلاق الملزوم ، وإرادة اللازم ، فإنه قد أطلق الظلّ وأراد الراحة التي يجدها المستظل به ، فإذا كانت السبحات الذاتية محترقة ، فالحجاب الذي يمنع سوايتها كظل يعطي الراحة . القشر : « كل علم يصون فساد عين المحقق » . وهو زيغ يطرأ عليه عند ازدحام الرغائب الكشفية والأمنيات العالية فيخرجه عن اعتداله الذي يعطي الإشراق على الكل ، فلا يثبت حالتئذ في استقامته « لمّا يتجلى له » الحق ، وبالتجليات المتعالية المزدحمة ، وذلك قبل [ أن تمحى عنه ] في الاعتدال والاستقامة فيه ، فهذا العلم المسمى بالقشر هو علم الطريق ، ومعرفة مواقع الزيغ والفساد فيه . وقد سمى بالقشر . فإنه صاين للبه . اللّبّ : « ما صين من العلوم » اللدنية القرآنية ، والفرقانية الناشئة من غيب الحق ، من حيث عموم معنى قيوميته « عن القلوب » الذاتية « المتعلقة بالكون » ، وأعيانه وصوره الساترة صفاء جوهريتها .