[ ش ] « سرور سماع الإجابة » « 1 » سرور ينشأ من إجابة دواعي الفناء في المشهود « 2 » سمعا وطاعة . و « السماع » ها هنا بمعنى القبول والانقياد - تقول : « نصحته ، فسمع نصحي » : إذا قبل « 3 » ؛ و : « نصحته ، فلم يسمع نصحي » : إذا لم يقبل ولم ينقد إلى ما نصحته به - أي سرور قبول وانقياد نشأ من إجابة دواعي الفناء في المشهود ، وهو انقياد عوالم القلب والنفس والعقل إلى تلك الدواعي المنبعثة من الشهود . « وهو سرور يمحو آثار الوحشة » أي الصفات الباقية من الدرجة الثانية ، الموجبة للوحشة والتفرقة . ومن هذا يعرف أنّ الشهود المذكور في الدرجة الثانية شهود الحضرة الاسمائيّة ، أعني الحضرة الإلهيّة ، ولهذا خصّه بكشف حجاب العلم ، ونفي صغار الاختيار ؛ فإنّ الاختيار انضمام الإرادة إلى القدرة ، وهما - مع العلم - من الصفات الأوليّة « 4 » ، ففناؤها في الصفات الإلهيّة - التي هي حقائق أسمائه « القادر » و « المريد » و « العالم » - تصحّح مقامات التفويض والرضا والتسليم . ولا تصحّح بقايا مقام الفناء في الصفات - سيّما صفة العلم - إلّا في مقام الفناء في الذات ، الذّي هو مقام الجمع - كما ذكره في صدر الكتاب . « ويقرع باب المشاهدة » أي مشاهدة حضرة جمع « 5 » الذات الأحديّة لأنّ كشف بقايا العلم نهاية مقام الفناء في الحضرة الواحديّة - أعني حضرة الصفات - وبداية مقام الفناء في الذات .

--> ( 1 ) د ( بدلا من : وهو سرور يمحو آثار الوحشة . . . سماع الإجابة ) : أي . ( 2 ) ج ، ه ، د : الشهود . ( 3 ) م : قبله . ( 4 ) ه ، خ : الأزليّة . ( 5 ) ه ، ج : - جمع . د : الجمع .