إنّ كلّ « 1 » ثبوت يوصف به أمر مّا يستلزم نفي ما ينافيه فإمّا من وجه واحد أو من وجوه بحسب المنافاة وحكمها . ولهذه الأحكام الستّة خمس علامات : ثبوتيّة ، مرتّبة « 2 » تجمع إحداها ما تضمّنته الأربع ، وعلامة سادسة سلبيّة تنتج حكما ثابتا « 3 » ؛ فإنّ ترك العلامة علامة ، فهذه اثنا عشر أمرا استحضارها يعين في فهم ما يذكر من بعد . فأمّا الأحكام الخمسة الثبوتية : فحكم الموجود « 4 » من حيث ماهيّته الثابتة في العلم . وحكمه من حيث روحانيّته . وحكمه من حيث صورته وطبيعته ؛ إذ لا بدّ لكلّ موجود من روحانيّة في قاعدة التحقيق ، ولا بدّ لكلّ روحانيّة من صورة تكون مظهرا لحكم الروحانيّة وإن لم تشترط في حقّ بعض الموجودات الروحانيّة صورة بعينها . والحكم الرابع من حيث التجلّي الإلهي الظاهر بها « 5 » والساري فيها بأحديّة الجمع اللازم للهيئة المعنويّة الحاصلة من اجتماع جميعها . والحكم الخامس من حيث المرتبة التي هي غاية . والسادس : السلبيّ قد سبق التنبيه على حكمه . وأمّا العلامات : فالنقط ، والإعراب أو ما يقوم مقامهما ، ولكلّ منها خمس مراتب أيضا وسادسة سلبيّة ، فالتي تختصّ بالنقطة كونها تكون واحدة واثنتين وثلاثا ، من فوق الحرف ومن تحته ، والسلبيّة عدم « 6 » النقط . والإعراب : الرفع ، والنصب والجرّ ، والتنوين ، والسكون الحيّ ، والسادسة السلبيّة : السكون الميّت ، وحذف الحرف القائم مقام الإعراب . فالرفع للمرتبة الروحانيّة . والنصب والجرّ للصورة الظاهرة والطبيعيّة . والسكون الحيّ للحكم الأحديّ الإلهي الأوّل المختصّ بحضرة الجمع العامّ الحكم على

--> ( 1 ) . ب : لكلّ . ( 2 ) . ق : مرتبيّة . ( 3 ) . ه : ثانيا . ( 4 ) . ب : الموجودات . ( 5 ) . ضمائر التأنيث راجعة إلى الموجودات . ( 6 ) . ق : عدميّة .