اعتنق الششتري هذا الاتجاه بعد أن اعتمد على ما لابن سبعين من علم في الفلسفة وعلم التصوف ( علم التحقيق ) وأصبحت أشعاره تعكس ذلك بكل وضوح ، فهو يقول مثلا عن علاقته بشيخه الجديد « 1 » : أنا عبد بن سبعين * ما دامت السّبع في العدد مع أن ليس نحتج أهنا تبيين * يا قد فهم عنّي كل أحد ومن أهم أشعاره المعبرة عن تأثره بمذهب الوحدة المطلقة والتي ترى ألا وجود إلا لله ، وأن لا وجود لله إلا في قلب المتصوف العارف بالوحدة : « 2 » قلبي قد عشق لقلبي * وهوت ذاتي ذاتي وتجلّت لنا الحقيقة * بنعوتي وصفاتي وكلما ناديت الأكوان * جاوبتني بلغاتي ج - الحقبة الثالثة : هي التي عاشها بمصر والتقى فيها بأقطاب الطريقة الشاذلية - تلامذة أبي الحسن الشاذلي - وتعرف على مذهبهم وتأثر به تأثرا عظيما ، كما كان يكنّ لهم محبة وتقديرا كبيرين ، حتى أنه اعتبر فيما بعد شاذليا واحتل مكانا في سند الطريقة الشاذلية « 3 » ولعل هذا ما يظهر من الزجل التالي « 4 » : لا تلمني يا عذول * إنني أهوى الجمال دعوني أمنح ما أقول * الشاذلي شيخ الكمال * * * شيخ الطريقة المغربي * سيدي قاسم من سلك أفديه مولي بأبي * المالكين ومن ملك والتصوف الشاذلي كما هو معلوم سنّي معتدل قريب من تصوف الغزالي المقيد نسبيا بالقرآن والسنة « 5 » .

--> ( 1 - 2 ) - الديوان ص 315 . ( 3 ) - انظر مقدمة ديوان الششتري ص 11 . ( 4 ) - الديوان ص 442 . ( 5 ) - تتلخص تعاليم الشاذلية في أصول خمسة وهي : تقوى الله في العلانية ، اتباع السنة في الأقوال والأفعال ، الإعراض عن الخلق في السر والإقبال والإدبار ، الرضا عن الله في القليل والكثير ، والرجوع إلى الله في السراء والضراء . انظر كتاب : ابن عطاء الله الإسكندري وتصوفه ، ط 2 : مكتبة الأنجلو القاهرة 1969 ص 59 .