إظهاره إلّا لأهله وعلم هو سر بين العالم وبين اللّه هو حقيقة إيمانه لا يظهره لأهل الظاهر ولا لأهل الباطن فانظر كيف أطلق سهل عليه اسم العالم وعلى ذلك العلم ولم يقل العارف ولا المعرفة للأدب الذي ذكرنا آنفا فلما نقص غيره عن ذلك المقام الشريف ولم تتعلق همته إلّا بشيء واحد إما بربه وإما بنفسه أعطاه المقام بذاته أن سمي نفسه عارفا فإن الكمال على الحقيقة إنما هو فيمن شاهد ربه ونفسه وهو المعبر عنه ببقاء الرسم عند القوم وبه يقول السهروردي وغيره فيمن شاهد ربه عريا عن مشاهدة نفسه حالا كما قال بعضهم فهو عار عن الفائدة صاحب نقص فإن الحق إذ ذاك يكون هو الذي يشاهد نفسه بنفسه وكذلك كان فأية فائدة أتى بها هذا الفاني عن نفسه على زعمه المشاهد لربه حالا المدعي في مشاهدة لا يصح وجودها إصلاحا لا كما يقول بعضهم للمحال الذي يدخله فيها وإنما هو تلبيس في المقام والتبس عليه في مشاهدته ربه لبقاء الرسم حال فنائه عن رسمه علما بتولي الحق له في تلك المشاهدة فيتخيل الفناء حالا في الرسم بل تلك الحالة إن إدّعاها حالة النائم الذي قد استغرق اليوم حسه ونفسه فلا هو مع الحس ولا مع الخيال كذلك مدعي هذا المقام لا هو مع نفسه ولا هو مع ربه وإنما هو هذا النائم الذي نصبنا له مثالا للتقريب عليك فإذا استيقظ هذا النائم قيل له لقد فاتك علم كثير طرأ بعدك في عالم الحس فما حصل لك في عالم الخيال فيقول ما رأيت شيئا فيقال لهذا الشخص لقد خسرت الوقت فلا معنا ولا مع نفسك وهذه حالة مدعي هذه المشاهدة التي لا تصح وما تطق بها واللّه أعلم إلّا صاحب قياس فاسد على طريق القوم ( رضي اللّه عنهم ) أو من التبس عليه العلم بالحال فإن أتى بفائدة في مشاهدته لم تكن عنده وأنكر بقاء الرسم بالحال فهذا غير عارف بفناء الرسم عارف بفناء الوقت صحيح المشاهدة التبس عليه العلم بالحال فهو صاحب نقص كما تبيّن وكذلك الثاني أيضا من شاهد نفسه ولم يشاهد ربه فهو مشرك صاحب دعوى وغفلة نعوذ باللّه من هذين المعلمين والكامل على التحقيق الذي هو كامل لا يوجد في غيره إلّا مجازا ومن شاهد ربه علما وحالا وشاهد نفسه علما لا حالا فإن المعلوم المشار إليه هنا معدوم أصلا وإلى هذا المقام أشار أبو العباس القاسم بن القاسم السياري بقوله ما التذ عاقل بمشاهدة قط لأن مشاهدة الحق فناء ليس فيها لذة إلّا أنه قوي على صاحب هذه المشاهدة مشاهدة العلم على مشاهدة الحال وإن حصلا من مقام واحد وهذا الشيخ يقول ببقاء الرسم بدليل قوله ما التذ عاقل وهذا هو بقاء الرسم فإن قلنا فيه وشاهد