فبهذا قد ذكرنا المنازل المعينة بأسمائها ، وذكرنا كم بين منزل ومنزل من المنازل ولم نسمها ، وإنما ذكرناها من أجل السالك ، إذا سلك عليها ليتقدم له الخير بكيفيتها ، وسكتنا عن كيفياتها من أجل المدّعي . فإن المدّعي متى حصل الكيفيات ظهر بصورة الصدق ، ولا يعرفه الأجنبي فتمشي دعواه ولا يفرق بينه وبين الصادق . فلهذا لا نصرح بالكيفيات ، ولا بنتائج الأعمال مربوطة بأعمالها . بل نسوق الأعمال في أبواب المعاملات ، ونسوق النتائج في أبواب الأحوال ، وأبواب الأسرار . ولا نقول هذا الحال نتيجة العمل الفلاني ، ولا هذا السر طريقه العمل العلاني من أجل ما ذكرناه ولا نبالي من المدّعي . لو قلته إذا ادعاه عبد ما فأخذه مني . وإنما نخاف من انقياد الخلق إليه واتباعه ، فيمزج ذلك الحق بهواه فيضل به الغير ، ومن هنا ظهرت الإباحية وأصحاب الحلول في طريق القوم ، فظهروا بالصورة لعيون العامة ولزوم الناموس . فإذا خلوا فهم شر الخلق . قلوبهم قلوب الذباب . تاب اللّه علينا وعليهم وراجع بنا ، وبهم . فلمزجهم الحق بهواهم ، وأكاذيبهم . لم نبين ذلك حتى لا يكون في صحيفتي . فمنهم أشبه الخلق بالشياطين عندما يسترقون السمع . فيأخذ كلمة الحق فيضيف إليها سبعين كذبة من السلسلة التي ذرعها سبعون ذراعا في جهنم « 1 » ، فيأت بها إلى وليه ليضله بها . كذا قال تعالى : وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ [ الأنعام : 121 ] . كذا قال اللّه تعالى : وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ [ الأحزاب : 4 ] . * فأمّا منزل المدح : فله أسرار كثيرة ، ووجوه . لكن أخص أوصافه : تعلق العلم بما لا يتناهى . * وأمّا منزل الرموز : فكذلك ، لكن أخص أوصافه : خواص العدد والأسماء والحروف . * وأمّا منزل النداء : فكذلك ، لكن أوصافه : علوم الإشارة والتحلية .

--> ( 1 ) لعل الشيخ الأكبر رحمه اللّه تعالى يشير إلى قول النبي صلى اللّه عليه وسلم : « إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط اللّه لا يرى بها بأسا فيهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا » ( رواه ابن ماجة في سننه ، باب كف اللسان في الفتنة ، حديث رقم 3970 ) .