شأن أهل الخير والفضل أن يقدموا أمام سؤالهم ومطلبهم الاعتراف بإساءتهم ، وأنهم أهل لكل عيب ونقيصة وإن لم يصدر منهم شيء من المخالفة وإنما هو اعتراف بما تقتضيه الطبيعة البشرية وأن اللّه بضد ذلك ، فقد جاء في الحديث « 1 » « من عرف نفسه عرف ربه » ، هذا وإن يوسف الصديق على نبينا وعليه الصلاة والسلام قال كما حكى اللّه عنه في التنزيل : وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي « 2 » الآية . * « فائدة » * [ في حديث من عرف نفسه عرف ربه ] قال في سنن المهتدين نقلا عن عز الدين بن عبد السلام أنه قال : عند ذكر الأثر المذكور ( من عرف نفسه عرف ربه ) ظهر لي من سر هذا الحديث ما يجب كشفه ويستحسن وصفه وهو أن اللّه سبحانه وضع هذا الروح الروحانية في هذه الجثة الجسمانية لطيفة لألوهيته ، مودعة في كثيفة ناسويته ، دالة على وحدانيته وربانيته ، ووجه الاستدلال من عشرة أوجه : الأول أن هذا الهيكل الإنساني لما كان متفقرا إلى مدبر وإلى محرك ، وهذه الروح تدبره وتحركه علمنا أن هذا العالم لا بد له من مدبر ومحرك ، الثاني لما كان مدبر الجسد واحد وهو الروح علمنا أن مدبر هذا العالم واحد لا شريك له في تدبيره لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا . لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ « 3 » الآية وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ « 4 » الآية . الثالث لما كان هذا الجسد لا يتحرك إلّا بإرادة الروح وبتحريكها له علمنا أن اللّه مريد لما هو كائن في كونه لا تتحرك ذرة إلا بإذنه . الرابع لما كان لا يتحرك في الجسد شيء إلا بعلم الروح وشعوره به لا

--> ( 1 ) قال النووي أنه ليس بثابت ، وللحافظ السيوطي فيه تأليف لطيف سماه القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه ، وفي أدب الدين والدنيا للماوردي عن عائشة سؤل الرسول صلى اللّه عليه وسلم من أعرف الناس بربه ؟ قال : أعرفهم بنفسه . ( 2 ) سورة يوسف / آية 53 . ( 3 ) سورة الأنبياء / آية 22 . ( 4 ) سورة المؤمنون / آية 91 .