العبد لا يقدر على احداث شيء ولا على كسب شيء . وقالت المعتزلة : هو قادر على الاحداث والكسب معا . فسلك - رضي اللّه عنه - طريقة بينهما فقال : العبد لا يقدر على الاحداث ويقدر على الكسب ونفى قدرة الاحداث وأثبت قدرة الكسب . وكذلك قالت الحشوية المشبهة : ان اللّه - سبحانه وتعالى - يرى - في الآخرة - مكيفا محدودا كسائر المرئيات . وقالت المعتزلة والجهمية والنجارية : انه سبحانه لا يرى بحال من الأحوال . فسلك - رضي اللّه عنه - طريقة بينهما فقال : يرى من غير حلول ولا حدود ولا تكييف كما يرانا هو سبحانه وتعالى وهو غير محدود ولا مكيف فكذلك نراه وهو غير محدود ولا مكيف . وكذلك قالت التجارية : ان الباري - سبحانه - بكل مكان من غير حلول ولا جهة . وقالت الحشوية والمجسمة : انه سبحانه حال في العرش وان العرش مكان له وهو جالس عليه . فسلك طريقة بينهما فقال : كان ولامكان فخلق العرش والكرسي ولم يحتج إلى مكان وهو بعد خلق المكان كما كان قبل ان خلقه . وقالت المعتزلة : له يد ، يد قدرة ونعمة ووجهه وجه وجود . وقالت الحشوية : يده يد جارحة ووجهه وجه صورة . فسلك - رضي اللّه عنه - طريقة بينهما فقال : يده يد صفة ووجهه وجه صفة كالسمع والبصر . وكذلك قالت المعتزلة : النزول نزول بعض آياته وملائكته ، والاستواء بمعنى الاستيلاء . وقالت المشبهة والحشوية : النزول نزول ذاته بحركة وانتقال من مكان إلى مكان والاستواء جلوس على العرش وحلول فيه . فسلك - رضي اللّه عنه - طريقة بينهما فقال : النزول صفة من صفاته والاستواء صفة من صفاته وفعل فعله في العرش يسمى الاستواء . وكذلك قالت المعتزلة : كلام اللّه مخلوق محدث . وقالت الحشوية المجسمة : الحروف المقطعة والأجسام التي يكتب عليها ، والألوان التي يكتب بها ، وما بين الدفتين ، كلها قديمة أزلية .