ومن الحكم فيما بينه وبين ربّه [ 25 ب ] طريقة الصّدق ، فإنّه لا يصل إلى شيء من سبيل . ( 29 ) ثمّ ) « 1 » يراعي ظاهره بحسن آداب الشّرع والوقوف مع الأوامر بالمبالغة « 2 » والجدّ والتّباعد عن المناهي ، ويراقب باطنه وما يرد عليه من الأحوال ساعة بعد ساعة ، « 3 » ويسوس « 4 » باطنه بالمراقبة كما يسوس « 5 » ظاهره بالمراعاة ، « 6 » ويرجع في طرد الغفلة والالتجاء والتّضرّع إلى ربّه ، ويشاهد في ذلك كلّه « 7 » مراقبة الحقّ عليه في « 8 » كلّ الأحوال ، فإنّ اللّه تعالى يقول : إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً « 9 » ( 4 : 1 ) . ( 30 ) وإذا صحّ « 10 » له مراعاة ظاهره ومراقبة باطنه يبدو « 11 » له « 12 » بعد ذلك « 13 » حال المكاشفة . « 14 » في طريق العراقيّين أن يكشف له عن المغيّبات فيحكم فيها وعليها ويكشف له عن أحوال الخلق ولا يغيب عنه منهم شيء . وطريقة الخراسانيّين أن يكشف له عن عيوب النّفس وخيانة السّرّ فلا يدخل عليه حال إلّا وهو يعرف صحّته وسقمه ولا يغفل عن [ 26 آ ] ظاهره وباطنه . ( 31 ) وأمّا أحوال الحقائق في المكاشفة ، فمنهم من يكشف له عن حاله ، ومنهم من يكشف له عن مراده ، ومنهم من يكشف له عن عموم الأحوال ولا يؤذن له في الإخبار عنها ، ومنهم من يكشف له عن مراد الحقّ فيهم ، ومنهم من يكون مكشوفا مأذونا له في الإخبار عمّا كشف له من المراتب الّتي خصّ هو بها وخصّ بها سائر الأولياء . وهذا دخل في محلّ الأمانة ، والأمناء من الأولياء هم في النّهاية في الولاية . ( 32 ) ثمّ يصحّ بعد ذلك حال المشاهدة . والمشاهدة أن يشهد الغيوب وما يجري فيها ويشاهد فعل اللّه تعالى به وفعله في الخلق وما يرد ويصدر . وأهل المشاهدة متباينون في

--> ( 1 ) . سقطت العبارات الّتي وقعت بين ( ) من « ب » . ( 2 ) . ب : بالمتابعة . ( 3 ) . ب : ساعة فساعة . ( 4 ) . آ : ويوسوس . ( 5 ) . آ : يوسوس . ( 6 ) . ب : - كما يسوس ظاهره بالمراعاة . ( 7 ) . آ : - كلّه . ( 8 ) . ب : و . ( 9 ) . ب : - فإنّ اللّه تعالى يقول : إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً . ( 10 ) . ب : صحب . ( 11 ) . آ : يبدوا . ( 12 ) . ب : - له . ( 13 ) . ب : هذا . ( 14 ) . ب : + واللّه أعلم . وتنتهي الرّسالة ، ومن هنا أشرنا إلى النسخة « آ » بكلمة « الأصل » .