وخضعت لها : « وَتَرَى الشَّمْسَ . . . تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ » ، تهرب بنورها عن أنوارهم . « مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ » . سمعت منصور بن عبد اللّه يقول : سمعت أبا القاسم البزاز بمصر يقول : قال ابن عطاء : ما حجب عن اللّه تعالى « 1 » أحد الا من أراد ان يصل اليه بحركاته وسعيه . وما وصل اليه أحد الا من أراد ان يصل اليه بصفته « 2 » تعالى . « وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ » . قال « 3 » ابن عطاء : مقيمون في الحضرة كالنومى « 4 » لا علم لهم بوقت ولا زمان ، ولا معرفة بمحل ولامكان : أحياء ، موتى ، صرعى ، مفيقون ، نومى « 5 » ، منتبهون ، لا لهم إلى غيرهم طريق ، ولا لغيرهم إليهم سبيل . ومحل الحضور والمشاهدة انما هو الخمود تحت الصفات لا غير ! « وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ » . قال ابن عطاء : نقلّبهم « 6 » في حالتي « 7 » القبض والبسط ، والجمع والتفرقة : جمعناهم عما تفرقوا فيه ، فحصلوا معنا في عين الجمع . « لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ » . قال ابن عطاء « 8 » : « لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ » اي على الأكوان بما فيها ، « لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً » ، لصرفت البصر عنهم تبرما بهم . فإنك مطالع لنا ومطالع منّا . وقال ابن عطاء : « لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ » ، لأنه « 9 » وردت عليهم أنوار الحق وفنون « 10 » الخلع ، واظلّتهم سرادق « 11 » التعظيم وأحدقت بهم جلابيب الهيبة . لذلك قال اللّه « 12 » لنبيّه صلعم « 13 » « لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً » . « قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ » . قال ابن عطاء : مقام المحب مع الحبيب وان طال فإنه « 14 » قصير عنده ، إذ لا يقضي من حبيبه وطرا ولو مكث معه دوام الدهر . فان انتهاء شوقه « 15 » اليه كالابتداء : فانتهاؤه « 16 » فيه ابتداؤه .

--> ( 1 ) FH - تعالى ( 2 ) H عز وتعالى ( 3 ) B - قال . . . لا غير ( 4 ) H كالنيام ( 5 ) H نيام ( 6 ) B ونقلبهم ؛ H تقليبهم ( 7 ) B حال ؛ H حالي ( 8 ) H + رحمة اللّه عليه وعليهم أجمعين ( 9 ) FB - لأنه ( 10 ) YH من فنون ( 11 ) H سرادقات ( 12 ) B + تعالى ؛ YH ؛ - اللّه ( 13 ) YB عليه السلام ؛ F + وعلى آله ( 14 ) B وان ( 15 ) F تشوقه ( 16 ) B وانتهاؤه في ابتدائه .