صلى اللّه عليه وسلم ) هو المجذوب من بين « ظ » سائر « ع » الأنبياء « غ » ، خصّه اللّه « ف » بهذا فاتخذه وجذبه والأنبياء ، من قبله ، أوتوا الحكمة والبيان والهداية « ق » ثم تنبؤا ، ثم ارسل إليهم . ورسولنا ، صلى اللّه عليه وسلم ، اخذ اخذا ، فجذبه ( اللّه اليه ) على طريق الاصطفاء « ك » . الا ترى إلى قوله تعالى : وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى [ 359 ] ؟ فهل يكون الوجود إلا بعد الطلب ؟ فان اللّه تعالى طلبه ، من بين سائر العباد ، بالمنة التي سبقت له في « ل » المشيئة . فلما جاء الطلب وجده كما « م » وصف « م » : ضَالًّا فَهَدى اي : مال به ، فجذبه ، فنبّأه . فكذلك شأن هؤلاء المجذوبين : يجذبهم اللّه اليه على طريقه . فيتولّى اصطفاءهم وتربيتهم حتى يصفّي « ن » نفوسهم الترابية بأنواره ، كما يصفّى جوهر المعدن بالنار حتى تزول ترابيته ، وتبقى النفس صافية . وتمتدّ تلك التصفية ، حتى إذا بلغوا الغاية من الصفاء اوصلهم إلى أعلى المنازل ، وكشف لهم الغطاء عن المحل ، وأهدى إليهم عجائب « ه » من كلماته وعلومه . وانما يمتدّ ذلك ، لان القلوب والنفوس لا تحتمل مرة واحدة كل ذلك . فلا يزال يلطف بهم ، حتى يعودهم احتمال تلك الأهوال ، التي تستقبلهم من ملكه . فإذا وصلوا اليه احتملوا الوصول والنجوى . وقد نجد مثال هذا في خلقه « و » . فان الملك يريد ان يختصّ بعض رعيته لقيادة « ي » أو « ا - » ولاية « ا - » ، فيدعو به . فمن تدبير الملك ، انه إذا ذهب ( بالعبد ) ( اليه ) ، التزم بابه . ثم يمهل ( العبد وقتا ما ) حتى يعتاد « ب - » الباب وقواده ؛ وليطمئنّ ويهتدي إلى أمور الخدمة . ثم إذا قدم اليه ، تحوّل من مجلس إلى

--> ( ظ ) F . ( ع ) F . ( غ ) + من F . ( ف ) F . ( ق ) + دهرا V . ( ك ) الصفوة V F . ( ل ) من F . ( م ) F . ( ن ) اصطفى V . ( ه ) من العجائب V F . ( و ) + عبيد الملك V F . ( ي ) بقيادة F . ( ا - ) وولاية F . ( ب - ) يقتاد V .