رحمة على العباد « 1 » . ومن ذلك الإخبار عن الشيء بما لا يحصل إلا معه وبه ، كما أخبر عن الوطء بالملامسة تارة « 2 » ، وباللمس أخرى « 3 » ، وبالمباشرة تارة . ومن ذلك الإخبار عن الشيء بما ينبئ عنه ويدل عليه أو يقوم مقامه ، نحو تسمية الإشارة الدّالة على صوم مريم قولا لمّا كانت تلك الإشارة في الإخبار عن صومها تقوم مقام القول . ومن ذلك أن يقام الإخبار عما معه يحصل الثاني أو يتعلق به ، نحو قوله تعالى : إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى [ طه : 46 ] ، أخبر بذلك عن حفظهما ونصرهما ؛ إذ كان النصر والحفظ قد يقعان عند العلم « 4 » لحاجة « 5 » الغير إليهما . ومن ذلك الإخبار عن الشيء بما يحصل عند حصوله لا محالة ، وذلك نحو تعليق حصول الشيء بعلم اللّه تعالى الذي لا بد أن يعلمه كائنا عند كونه ، وذلك نحو قولهم : لم يعلم اللّه من ذلك قليلا ولا كثيرا ، قصدا لنفي كونه ، فلمّا كان جميع ما يحصل ويكون يعلمه اللّه « 6 » - علّق حصوله به على ما بيناه ؛ وإذا كان كذلك فقوله : وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ [ آل عمران : 142 ] معناه : ولمّا تجاهدوا وتصبروا « 7 » ؛ لأنّه لا فرق عند أهل اللغة العربية بين أن يقول : ولمّا تجاهدوا

--> ( 1 ) في ( ب ) : للعباد . ( 2 ) في ( ب ) بحذف تارة . ( 3 ) الأظهر بالمس إشارة لقوله سبحانه : مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ ؛ لأن الملامسة هي اللمس . والملامسة يشير إلى قوله تعالى : أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ . ( 4 ) في ( ب ) و ( ج ) عن العلم . ( 5 ) في ( ب ) بحاجة وهو الأنسب . ( 6 ) في ( ب ) ، ( ج ) : بعلم اللّه تعالى . ( 7 ) في ( ب ) : يجاهدوا ويصبروا ، بالياء .