وسابعها : أن الضلال قد يكون بمعنى ضلّ عنده « 1 » ، كما يقال : أضلّ إذا وقع الضلال عند الذي ينسب الإضلال إليه ، قال تعالى حاكيا عن إبراهيم عليه السّلام : رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ [ إبراهيم : 36 ] أي ضلّ عندهن كثير . ومنه قوله تعالى : وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ [ التوبة : 125 ] أي ازدادوا عندها كفرا إلى كفرهم « 2 » ، وذلك أنّهم كفروا بالسورة الأولى ، ثم كفروا بهذه السورة . وقيل : إثما إلى إثمهم « 3 » . وقيل : شكّا إلى شكّهم « 4 » ، ونفاقا إلى نفاقهم . وإنّما أضاف ذلك إلى السورة لأنهم كفروا عند نزولها ، وكقولهم : وما زادتك موعظتي إلّا شرّا . وثامنها : بمعنى ضلّ يقال : أضلّ فلان إذا ضلّ بعيره عنه . ويقال : أمات إذا ماتت راحلته . وأعطش إذا عطشت إبله . قال الشاعر : هبوني امرأ منكم أضلّ بعيره * له ذمّة إنّ الذّمام كثير فهذا هو الموضع الأول : في « 5 » تعيين معاني الضلال .

--> ( 1 ) في الأصل : عنده وعبده ، وفي ( ب ) : عنده بكسر العين ونقط الباء من تحت والنون من فوق ، وكذلك ( ج ) . وهو الأصح . ( 2 ) قاله قطرب ، كما في النكت والعيون للماوردي 2 / 416 . ( 3 ) قاله مقاتل ، كما ذكر ذلك الماوردي 2 / 416 . ( 4 ) قاله الكلبي ، ينظر نكت الماوردي 2 / 416 . والدر المنثور 3 / 522 عن السّدّيّ . ( 5 ) في ( ب ) ، ( ج ) : وهو في .