هل هو بالكشف أو التعريف * أو هو بالإرشاد والتوصيف ؟ أو هو دلّ الناس بالدّليل * لخلقه فالخلق كالتّعليل وأنّه هل هو بالكشف ؟ ولأجل أنّ ذاته صارت مكشوفة عنده بناء على جوازه وصحّته ، أو بالتّعريف ؛ اى لأجل أنّه تعالى عرّفه نفسه بالهام خاصّ ؛ كما يأتي هنا تصريح منه ( ع ) به ؛ وكما قال ( ع ) : « اعرفه بما عرّفنى به نفسه . » « 1 » ، أو هو بالإرشاد والتوصيف ؛ اى أنّه ارشده إلى نفسه ووصف نفسه بلسان أهل وحيه . والحاصل : أنّ الّذي تدلّ عليه هذه العبارة أنّه تعالى دلّ بذاته على ذاته ، وامّا أنّه كيف دلّ بذاته على ذاته ؟ فيحتمل وجوها أربعة ، هذه ثلاثة ؛ والرابع : ما قلت : أو هو دلّ النّاس بالدّليل ؛ كما قال ( ع ) : « هو الدال بالدليل عليه » ؛ اى هو الّذي أقام الدليل على نفسه ، وهو أوّل من استدلّ على نفسه ، وبرهن عليه لا قولا بل عملا ؛ وذلك لخلقه الخلق ، فالخلق بنفسه كالتّعليل ؛ كما قال ( ع ) : جعل الخلق دليلا عليه ، فكشف به عن ربوبيّته . » « 2 » والأقرب من هذه المحتملات الأربع ، هما الأخيران ؛ لأنّه كلام ملقى إلى العامّة ، ويطلب من العموم ان يدعوا بهذا الدعاء ، فلا بدّ ان يراد معنى يصحّ من كلّ داع ان يدعو به وينشأه من نفسه . والأوّلان معنيان مخصوصان بشخص قائله ؛ اعني أمير المؤمنين ( ع ) ، فإنّه هو الّذي كشف اللّه تعالى له ذاته بزعمهم على فرض صحّته وامكانه ، وهو الّذي عرّفه نفسه وألهمه بمعرفة نفسه ، ولا معنى لأن يدعوا الداعي بشيء لم يعقله أو لم يحصّله . ثمّ إن حمل هذه الجملة على الكشف ، مبنى على مرين : أحدهما : جعل الذات بمعنى الحقيقة والهويّة ، لا بمعنى النّفس ، وهذا ليس فيه كثير اشكال ليشوع استعماله فيهما ، يقال : ذاته ؛ اى حقيقته ، ويقال : ذاته ؛ اى نفسه ، الّا أن إرادة الأولى مبنيّة على امكان الوصول إليها ، وهو أوّل الكلام ؛ وبنفس هذه العبارة الّتي تحتملها معا ، لا يمكن حملها عليها من دون قرينة . ثانيهما : جعل قوله ( ع ) : « دلّ » لازما ، فيقال : كيف يدلّ ذاته على ذاته من غير

--> ( 1 ) . البحار 4 : 303 / 31 . ( 2 ) . المصدر 4 : 253 / 6 .