« محرّم على بوارع ناقبات الفطن تحديده ، وعلى عوامق ثاقبات الفكر تكييفه » « 1 » . لم يتناه في النّهى اي في العقول مصرّفا ، وفي مهبّ فكرها مكيّفا ، قال ( ع ) أيضا : « لأنّه اللّه الّذي لم يتناه في العقول ، فيكون في مهبّ فكرها مكيّفا ، وفي حواصل رويّات همم النفوس محدودا مصرفا » « 2 » . يكفيك كيفا ، إن أردت تكييفه ، قوله سبحانه : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ « 3 » ، فخذ بيانه ، واكتف به عن كلّ توصيف وكلّ تحديد وتكييف . قال الرضا ( ع ) : « قل : للعبّاسي يكفّ عن الكلام في التوحيد ، وإذا سألوك عن الكيفيّة فقل : كما قال اللّه عزّ وجل : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ » « 4 » . هذا تمام الكلام في امتناع ادراكه تعالى من حيث اقتضاء نفسه ، وأمّا امتناعه من حيث نقص المدركات وقصورها فها انا اشرع في تفصيله وان علم اجماله ممّا سلف أيضا . النّظر في حال المدركات ، وتحقيق قصورها عن ادراكه تعالى [ تقسيم الفلاسفة للقوى المدركة ] قسّمت الفلاسفة ، القوى المدركة إلى نوعين : القوّة العاقلة : وهي الّتي تدرك الكليّات وليست إلّا واحدة ، وسمّوها ب « العقل » وجعلوها من خواص النفس الناطقة . والقوى الحسّاسّة : وهي المدركة للجزئيّات ، وجعلوها من خواص النفس الحيوانيّة ؛ فهي مشتركة بين الحيوان والانسان وجعلوها نوعين : ظاهريّة وباطنيّة ، وكلّ منهما خمسة : فالظاهريّة : السمع والبصر والشم والذوق واللمس ؛ والباطنيّة : الحسّ المشترك والخيال والوهم والحافظة والمتصرّفة .

--> ( 1 ) . البحار 4 : 222 / 2 . ( 2 ) . المصدر 4 : 277 / 16 . ( 3 ) . شورى 42 : 11 . ( 4 ) . البحار 2 : 69 / 24 .