العلماء ممن تسموا بأهل السنة من المفسرين والمحدثين وغيرهم ومنهم الذين قالوا بنسخها بآية إلا على أزواجهم فإن القول بالنسخ اعتراف بنزولها في المتعة وشاركها في ذلك اجلاء الصحابة والتابعين فكل هؤلاء لا يعرفون أدب البيان ونظم القرآن ويعرفه وحده موسى تركستان . وما سميت المتعة متعة إلا تبعا لتسمية القرآن الكريم . وهذه كلمات من أشرنا إليهم ننقلها لتعرف مبلغ علم هذا الرجل وصدقه . روى الطبري في تفسيره ان ابن مسعود كان يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى ا ه . وهو وان كان خبر واحد لا يثبت به القرآن كما قال الطبري أو من باب التفسير فهو يدل على أنه كان يرى أن الآية نازلة في المتعة وقال الإمام الرازي في تفسيره : روى أن أبي بن كعب كان يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى وهذا أيضا قراءة ابن عباس ا ه . ويأتي قول عمران بن حصين نزلت آية المتعة في كتاب اللّه تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلم فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي حتى مات . وروى الطبري أيضا في تفسيره عن أبي كريب حدثنا يحيى بن عيسى حدثنا نصير بن أبي الأشعث حبيب بن أبي ثابت عن أبيه ورواه الثعلبي في تفسيره عن حبيب بن أبي ثابت عن أبيه : أعطاني ابن عباس مصحفا فقال هذا على قراءة أبي قال أبو كريب قال يحيى فرأيت المصحف عند نصير فيه فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى . وفيه بسنده عن أبي نصيرة سألت ابن عباس عن متعة النساء فقال أما تقرأ سورة النساء قلت بلى قال : فما تقرأ فيها فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى قلت لا ، لو قرأتها هكذا ما سألتك قال : فإنها كذا أنزلت وبسند آخر عن أبي نصيرة نحوه . وبسند آخر عن أبي نصيرة قرأت هذه الآية على ابن عباس فما استمتعتم به منهن قال ابن عباس إلى اجل مسمى قلت ما أقرؤها كذلك قال : واللّه لا نزلها اللّه كذلك ثلاث مرات ، وبسنده عن شعبة عن أبي إسحاق عن عمير أن بن عباس قرأ فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى . وبسنده عن شعبة عن أبي إسحاق عن ابن عباس نحوه . وبسنده عن قتادة قال في قراءة أبي بن كعب فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى فآتوهن أجورهن ا ه تفسير الطبري . وفي الدر المنثور في تفسير كتاب اللّه بالمأثور للسيوطي : اخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في حديث