القول إلّا أن يشاء اللّه أن تقوله بأن يأذن لك فيه . والثاني ولا تقولنّه إلّا بأن يشاء اللّه : أي إلّا بمشيئة اللّه وهو في موضع الحال : يعني إلّا ملتبسا بمشيئة اللّه قائلا إن شاء اللّه . وفيه وجه ثالث وهو أن يكون إن شاء اللّه في معنى كلمة تأبيد كأنّه قيل : ولا تقولنّه أبدا ، ونحوه قوله وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ ( الأعراف : 89 ) لأنّ عودهم في ملّتهم مما لن يشاءه اللّه ، وهذا نهي تأديب من اللّه ( ز ، ك 2 ، 479 ، 16 ) - لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً ( الشورى : 8 ) أي مؤمنين كلهم على القسر والإكراه كقوله تعالى وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها ( السجدة : 13 ) وقوله تعالى وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً ( يونس : 99 ) والدليل على أنّ المعنى هو الإلجاء إلى الإيمان قوله أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ( يونس : 99 ) وقوله تعالى أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ ( يونس : 99 ) بإدخال همزة الإنكار على المكره دون فعله دليل على أنّ اللّه وحده هو القادر على هذا الإكراه دون غيره ؛ والمعنى : ولو شاء ربّك مشيئة قدرة لقسرهم جميعا على الإيمان ، ولكنّه شاء مشيئة حكمة فكلّفهم وبنى أمرهم على ما يختارون ليدخل المؤمنين في رحمته وهم المرادون بمن يشاء ( ز ، ك 3 ، 461 ، 23 ) - فَمَنْ شاءَ ( المزمل : 19 ) فمن اختار الخير لنفسه وحسن العاقبة ( ز ، ك 4 ، 201 ، 9 ) شاء - يقال لهم ( للقدرية ) : خبرونا عن مطالبة رجل بحق ، فقال له : واللّه لأعطينّك ذلك غدا إن شاء اللّه ، أليس اللّه شائيا أن يعطيه حقه ؟ فإن قالوا : نعم . يقال لهم : أفرأيتم إن جاء الغد فلم يعطه حقه ، أليس للا يحنث ؟ فلا بدّ من نعم . فيقال لهم : فلو كان اللّه شاء أن يعطيه حقه لحنث إذا لم يعطه ، كما لو قال : واللّه لأعطينّك حقك إذا طلع الفجر غدا ، ثم طلع ولم يعطه يكون حانثا ( ش ، ب ، 149 ، 12 ) شارع - إنّ اللّه تعالى خلق هذه الدار لمحنة أهلها ، وجعل لهم دارا يجزيهم فيها ، مما لولا هي لكان يكون خلق هذه الدار بما فيها عبثا ؛ إذ يكون خلق الخلق للفناء بلا عواقب لهم ، وذلك عبث في العقول ؛ لأنّ كل شارع - فيما لا عاقبة له - عابث ، و - فيما لا يريد معنى يكون في العقل - هازل ؛ ولذلك قال أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ ( المؤمنون : 115 ) ( م ، ت ، 61 ، 2 ) شاك - إنّ الساهي ليس بأكثر من أنّه غير عالم بالأمر الذي يصحّ أن يعلمه ، وغير ظان أو معتقد ، وغير شاك . كما قلنا أن كونه شاك يرجع إلى خروجه من أن يكون عالما بالشيء ، أو في حكم العالم به ، والطريقة في الموضعين واحدة ( ن ، م ، 341 ، 16 ) شأن - الشأن : الطلب والقصد ، يقال شأنت شأنه : أي قصدت قصده ( ز ، ك 1 ، 269 ، 7 ) - أمّا قوله كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ( الرحمن : 29 ) فإنّها شؤون بيديها لا شؤون يبتدئها ( ز ، ك 4 ، 47 ، 8 )