عبقريته في آرائه الاجتماعية ، فكانت مظهرا للعبقرية العربية عامة . منها نذكر على سبيل المثال لا الحصر : تاريخ / فن التاريخ / أخبار / تواريخ الأمم / عمران / ممالك / سلطان / دولة / اجتماع إنساني / ملك / سياسة مدنية / تعاون / عصبية / عرب / البدو / الحضر / معرّب / هجرة / تعاضد / تناصر / نعرة / قتال / نسب / رئاسة / غلب / أمم وحشية / غالب ومغلوب / علامات الاستيلاء / أوطان / حرب / حضارة / وزير / أطوار الدولة . . . ومن نماذج المنهجية الدينية التي تأثّر بها ابن خلدون - كما ذكرنا سابقا - علاقة التناسب ، المسمّاة في أقيسة أصول الفقه : المناسب والمؤثّر والمشابه إلخ . . . وقد طبّق المناسب على الواقعات القائمة نافيا إمكانية معرفة الواقعات المستقبلية ، أي التوقّع لأنه غيب . كان ابن خلدون أيضا راسخ القدم في علوم الحديث ، والفقه المالكي ، ورسم المصحف والتفسير وعلوم القرآن والقراءات ، بالإضافة إلى علم التوحيد أو الكلام وما يتّصل بذلك من المتشابه من الكتاب والسنّة ، وأصول الفقه وما يتّصل به من الجدل والخلافيات . وهذه بعض الشواهد والمصطلحات مأخوذة من كتبه : علوم الحديث / علم أصول الفقه / علم القراءات / الفقه / علوم نقلية / إجماع / إيمان / نبوّة / رؤيا / حكم وازع / وازع الدين / ولاية / مولى / سياسة دينية / خلفاء / إمام / إمامة / بيعة / ولاية العهد / خطط دينية وشرعية / قضاء / جهاد / خراج / قدرة / متكلم / حسن وقبيح / أمر ونهي / معاد / إرادة اللّه / كسب / تناسخ . . . لم يرق لابن خلدون مذهب المتصوّفة ، وقد قام بحملة عنيفة على العبادات الغامضة التي تجيء على لسان فلاسفة التصوّف والتي لا تكاد تبين عن مقصد واضح ، ويغلب على الظنّ أنهم يتعمّدون بها التلبيس وإخفاء حقيقة ما يذهبون إليه . ويكشف ابن خلدون عن اطّلاع واسع وعلم غزير في جميع ما يذكره عن التصوّف ومؤلّفات فلاسفته ورجاله ومختلف نظرياتهم ، كذلك عن فرق المتصوّفة وشؤون التصوّف العملي ورياضات المتصوفين وطرقهم وكراماتهم ، ويزن كل ما ينقله بموازين النقد العلمي ، فيميّز بين صحيحه