في الإشارة إلى مبنى إنكار المنكرين للمعاد فنقول : لا يخفى على من تأمّل في الآيات الواردة في حكاية حالهم ، كالآيات المتقدّمة وغيرها ، أنّهم إنّما أنكروه لشبهة واهية داحضة ، خيّلها إليهم الشيطان وأملى لهم . هي أنّهم لمّا رأوا أنّ الأبدان تفنى وتهلك وتصير عظاما وترابا ورفاتا وممزّقا كلّ ممزّق ، كما هو معلوم بالمشاهدة والعيان . ورأوا أيضا أنّ النفس إمّا جسم أو جسماني في البدن كما هو مذهبهم ، وتصير هي أيضا مثل البدن في الاضمحلال والفناء . ورأوا أنّ الجسم جوهر متّصل في حدّ ذاته ، والاتّصال لازم لماهيّته وحقيقته ، وأنّه إذا طرأ عليه الانفصال ، ولا سيّما مثل هذا الانفصال والتمزّق ، وتبدّلت صورته الجسميّة ، بل النوعيّة والشخصيّة أيضا ، إلى صورة أخرى كالترابيّة والرفاتيّة فلا سترة في أنّه ينعدم ذلك الاتّصال . وتلك الصورة ، فينعدم لازم ذلك الجوهر المتّصل ، وانعدام اللازم مستلزم لانعدام ملزومه ، - أي ذلك الجوهر المتّصل - إمّا بالمرّة ، كما هو الظاهر عندهم ، أو بصورته المقوّمة له مطلقا إن لم يسلّم انعدامه بالمرّة ، لأجل بقاء مادّته - أي الهيولى أو الأجزاء الأصليّة - إن كانت تبقى . وكذلك رأوا أنّ النفس تنعدم مثل البدن بانعدامه ، أمّا إذا كانت جسما - أي جرما لطيفا ساريا في البدن - فبتقريب السابق ، لأنّها تابعة للبدن في الوجود والعدم ، وأمّا إذا كانت جسمانيّة وعرضا حالّا فيه ، فبالطريق الأولى ، لأنّه حينئذ يكون البدن بصورته الخاصّة موضوعا لها ، وبانعدام الموضوع ينعدم العرض بالمرّة . ورأوا أيضا أنّ المعدوم يمتنع أن يعاد ، أمّا المعدوم بالمرّة فبالبرهان الذي سيجيء بيانه ،