ومع ذلك فقد استدل المعتزلة على أنه تعالى غير مرئي بوجوه : الأول : أنه لو كان مرئيا لكان مقابلا ولو كان مقابلا لكان في جهة ، والمقدمتان ضروريتان ، والتالي باطل فالمقدم مثله . الثاني : أنه لو كان مرئيا لوجب ان نراه الآن والتالي باطل فالمقدم مثله ، بيان الشرطية أن شرائط الإدراك قد بينا أنها متى حصلت وجب وهي هاهنا أمران : سلامة الحاسة وكون المرئي بحيث تصح رؤيته ، والأول حاصل ، فلو كان الثاني حاصلا أيضا لزم المطلوب . الثالث : قاسوا الرؤية على السمع ، وطريقه أنا لا نسمع الا الصوت ولما لم يكن الباري تعالى صوتا حكمنا بكونه ليس بمسموع ، ولذلك « 1 » نعلم قطعا أن المرئي ليس إلا الأجسام والأضواء والحركات والسكنات والاجتماع والافتراق ، فلو كان اللّه تعالى مرئيا لوجب أن يكون من جنس هذه ، وهذه الحجة ضعيفة وفيها حوالة على الأولى . الرابع : كلما أدرك بحاسة واحدة فهو لا يخلو عن التماثل والتضاد أنظر إلى السوادين وإلى أحدهما مع البياض ، فلو كان اللّه تعالى مرئيا لكان إما مثلا أو مضادا لغيره والتالي بقسميه باطل فالمقدم كذلك . وهذه أيضا ضعيفة . الخامس : قوله تعالى : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ « 2 » تمدّح بالنفي ، لأن ما قبله وما بعده تمدح ، وإدخال ما ليس بتمدّح خلال تمدحين ركيك جدّا ، فلو صح عليه الرؤية لبطل هذا التمدح . السادس : قوله تعالى لموسى : لَنْ تَرانِي « 3 » وهي نافية للأبد فوجب أن

--> ( 1 ) ج : كذلك . ( 2 ) الانعام : 103 . ( 3 ) الأعراف : 143 .