القادرة على ادراك المحسوسات الكلية الظاهرة والباطنة أي المعقولات . وإذا اقتصر عمل الحواس على الادراك فان نشاط النفس يمتد إلى ادراك الكليات والحكم بها ابتداء من الجزئيات . وإذا كانت أفعال البدن غريزية أو انعكاسية فان أفعال النفس إرادية اختيارية . وإذا كان نشاط النفس يتمثل في ادراك المدركات الحسية والعقلية ، الجزئية والكلية ، وكانت هي الفاعل لجميع أنواع الافعال فان البدن لا يوصف بمثل هذه النشاطات . كما تدل عديد من الشواهد النقلية على بقاء الحياة بعد الموت متمثلة في حياة الشهداء . هناك اذن جوهر ناطق بعد الموت مستقل عن البدن ومتميز عنه وهو النفس « 231 » . هناك نفس مستقلة

--> ( 231 ) الانسان ليس هذه الجثة المحسوسة لوجوه : ( أ ) أن له ذاتا يعبر عنها بضمير بالرغم من الغفلة عن الأعضاء ( ب ) ذوبان جميع الأعضاء الظاهرة والباطنة وانحلالها إلى العناصر البسيطة والنفس باقية من أول العمر إلى آخره ، ( وهو برهان ابن سينا : الجسم في ذبول وضعف ، والنفس في نضج وازدهار ) ( ج ) إذا رأى الانسان لون شيء أو طعمه أدرك طعمه بضرورة العقل . فهناك شيء واحد مدرك لجميع المحسوسات الظاهرة وكذلك في المتخيل وتركيب الصور والحكم بالكليات ابتداء من الجزئيات والفعل الاختياري بالإضافة إلى الميل والقدرة . فإذا كان في الانسان شيء واحد هو المدرك لكل المدركات بجميع أنواع الادراكات وهو الفاعل لجميع أنواع الافعال فان مجموع البدن ليس موصوفا بهذه الصفة ولا كل عضو فيه ( د ) وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ أي أن الانسان بعد قتله حي دون بدن . ( ه ) ما روى « إذا حمل الميت على نفسه رفرف روحه فوق النعش ويقول : يا أهلي ويا ولدى ، لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي » . فهناك جوهر ناطق بعد الموت وفناء الجسد ، العالم ص 113 - 117 ، حجة الثقات أن المدركة للجزئيات هي البدن فالمدرك للكليات هو النفس . بيان الأول أننا نحس الحرارة بالضرورة بأصابعنا . وبيان الثاني : ( أ ) يمكن الانتقال من الاحساس بالحرارة الجزئية إلى الاحساس بالحرارة الكلية ( ب ) أن الماهية التي عرضت لها أنها كلية هي جزء من الجزئي لان الانسان جزء من الانسان . ومن أدرك المركب أدرك الفرد ، المحصل ص 164 - 165 ، النفس الناطقة مدركة للجزئيات عندنا خلافا لارسططاليس وأبى على ما دامت النفس مدركة للكلى فهي مدركة للجزئي . حجة مضادة : هل يمكن ادراك دائرة مربعة أم أن ذلك بالخيال أي في الذهن أي لا وجود له في الخارج للادراك الحسى ، المحصل ص 167 - 168 .