يتم على الفعل الوقتي بل على الفعل المستمر فلا يتغير المدح والذم بعد ظهور الأثر لأنهما حكمان قائمان على الفعل في الزمان وليس على الفعل اللحظى . وهذا لا ينفى امكانية تغيير الانسان لفعله حين يشعر بامكانية فعل أفضل ، فإذا غير الفعل تغير الحكم . ولكن يتم ذلك في حياته فبعد الحياة لا توجد امكانية تغير أو استدراك لا عن طريق التمني أو في حياة الآخرين « 542 » . ب - أقسام التوليد تنقسم أفعال التوليد إلى ثلاثة أقسام : الأول عندما يفعل الانسان في نفسه شيئا يتولد عنه فعل في غيره . وفي هذه الحالة يكون الفعل هو المولد والغير المولد منه ، ويكون الفعل هنا منتقلا من الذات إلى الآخر . والثاني عندما يفعل الانسان في غيره أفعالا تولد عن أسباب يفعلها في نفسه . فالتولد هنا يخضع لقانون السببية دون ما حاجة إلى فاعل ومفعول . يكون الطرفان في هذه الحالة على المستوى نفسه ، وتكون العلاقة مساواة بين علة ومعلول . والثالث عندما تكون المتولدات أفعال لا فاعل لها بل تخضع لقوانين عامة أو أن تكون الاعراض متولدة من أفعال الأجسام « 543 » . ولما كان التوليد ظاهرة انسانية

--> ( 542 ) عند القاضي عبد الجبار يؤدى القول بالطباع دون التوليد إلى اخراج الله من الفعل وعدم استحقاقه النعمة والشكر ، المحيط ص 386 ، باثبات الطباع يستحق الله المدح والذم ويضاف إليه القبيح ، الشرح ص 389 ، المتولد والمباشر من حيث الاحكام سيان في استحقاق المدح والذم والثواب والعقاب حتى حصل في كل منهما الشرط ، المحيط ص 392 ، المتولد كالمباشر فيه تأثير ومدح وذم وإرادة وطبع واختيار ، الشرح ص 388 ، ورود الامر والنهى والمدح والذم ( الافعال المتولدة ) كالافعال المباشرة وذلك كحمل الأثقال في الحروب والمعارف والايلام ، المواقف ص 316 - 317 . ( 543 ) عند أصحاب التولد ، قد يفعل الانسان في نفسه شيئا يتولد منه فعل في غيره ، وعند أكثر القدرية قد يفعل الانسان في غيره أفعالا تتولد عن أسباب يفعلها في نفسه . وعند ثمامة ، المتولدات أفعال لا فاعل لها . وعند بشر وأتباعه ، قد يفعل الانسان الألوان والطعوم والروائح على سبيل التولد يصح منه فعل الرؤية في العبد وفعل ادراك المسموع