ما لا يجوز ان يبصر واكذاب « 1 » من زعم أنه أعمى والدليل « 2 » على أن المبصرات إذا كانت ابصرها ، وقد شرحنا « 3 » قوله في انه شيء موجود قديم غير الأشياء قبل هذا الموضع [ القول فيما يجوز تسمية البارئ به ] وكان يزعم « 4 » ان العقل « 5 » إذا دلّ على أن البارئ عالم فواجب ان نسمّيه عالما وان لم يسمّ نفسه بذلك إذا « 6 » دلّ العقل « 7 » على المعنى وكذلك « 8 » في سائر الأسماء ، وانّ أسماء البارئ لا يجوز أن تكون على التلقيب « 9 » له وخالفه « البغداذيون » فزعموا أنه لا يجوز ان نسمّى اللَّه عز وجل باسم قد دلّ العقل « 10 » على صحّة معناه الا ان يسمّى نفسه بذلك ، « 11 » وزعموا ان معنى عالم معنى عارف ولكن نسمّيه عالما لأنه سمّى نفسه [ به ] ولا نسمّيه عارفا ، وكذلك القول فهم وعاقل معناه عالم ولا نسمّيه به وكذلك معنى يغضب معنى يغتاظ ولا يقال يغتاظ وكذلك قديم وعتيق معناهما واحد وزعم « 12 » « الصالحىّ » انه جائز ان يسمّى اللّه سبحانه نفسه جاهلا ميّتا ويسمّى نفسه انسانا وحمارا واللغة على ما هي عليه اليوم ويجوز ان يسمّى البارئ على طريق التلقيب « 13 » بهذه الأسماء ، وأبى الناس جميعا هذا

--> ( 1 ) واكذاب ح واكذب د ق س ( 2 ) والدليل : لعله والدلالة كما مر ( 5 ) العقل : في الأصول الفعل ( 7 ) العقل : في الأصول الفعل ( 10 ) العقل : في الأصول الفعل ( 6 ) إذا د وإذ ق ح فإذا س ( 8 ) وكذلك : كذلك ق س ( 9 ) التلقيب : التلقب ق س التقليب د ( 11 ) بذلك نفسه ح ( 13 ) التلقيب : قابل ص 198 : 5 و 7 ( 3 ) ( 2 - 3 ) وقد شرحنا الخ : راجع ص 519 و 520 ( 4 ) وكان يزعم الخ : راجع أصول الدين ص 115 - 116 ( 12 ) ( 13 - 15 ) راجع ص 198 : 8 - 9 وص 503 مقالات الاسلاميين - 34