فهو ، جلّ اسمه ، بنفسه جاعله التامّ وموجبه الكامل وغايته المطلقة . وآحاد المجعولات الّتي هي أجزاء النظام الشخصىّ بأسرها سواسية بحسب هذا اللحاظ في الافتياق إلى مبدئيّته الحقّة والاستناد إلى جاعليّته المطلقة ، وهو افتياق عرضىّ . والنظام الجملىّ بحسبه سلسلة عرضيّة ، إنّما الجاعل الحقّ فاعلها وغايتها ، مرّة واحدة . فكلّ تقرّر [ 94 ب ] وكلّ كمال تقرّر ، وكلّ وجود وكلّ كمال وجود ، صنع فضله واصطناع رحمته ، على الإطلاق الشّمولىّ والاستغراق الإحاطىّ على سنة واحدة . ثمّ إذا التفت لفت الآحاد متفاصلة متباينة بما هي هي ، لا بما يتأحّد منها نظام متّسق ، صودف أكرمها في سلسلة البدو أقرب من الجاعل الحقّ . ثمّ الأمر متدرّجا في التنازل على الترتيب السّببيّ والمسبّبىّ إلى أقصى الوجود ، وذاك استناد طولىّ ، والنظام بحسبه سلسلة طوليّة . وعضة من الآحاد كسلسلة الحوادث الكيانيّة متوقفة في هذا الالتفات على عضة ، كالإبداعيّات . وهي قاطبة ترتقى على الترتيب الصاعد ارتقاء منتهيا إلى الجاعل التامّ المطلق . ولها أيضا في التصاعد الطّولىّ غايات أوليّة قربية مرتقية إلى الغاية الأخيرة الّتي هي غاية الغايات ، أعني نفس ذات الحقّ الأوّل . فإذن ، عالم الجواز بأسره قطران : طولىّ وعرضىّ ، وهما منتهيان إلى المحيط الّذي هو الجاعل التامّ من حيث نفس ذاته . وقد دريت أنّه يعلم ذاته أتمّ العلوم وأقدسها . فهو ، لا محالة ، يعلم أيضا ما بعد ذاته ، وهو سائر الأشياء من حيث وجوبها عن نفس ذاته في سلسلة الترتيب النازل طولا وعرضا ، علما تامّا وفوق التمام تقدّسا وتمجّدا . تقديس ( 62 - عقل الشّيء لذاته وجوده لذاته وعقله لغيره وجود الغير عنده ) أليس المجعول بما هو مجعول من نعوت جاعله التامّ وشؤونه ؟ فمن غريزيّات الفطرة العقلانيّة : أنّ حصول الشّيء لفاعله ليس في كونه حصولا لغيره دون حصول الشّيء لقابله . فإذن ، تقرّر المجعول بما هو مجعول في نفسه هو بعينه تقرّره الرابطىّ لجاعله . والمجعولات بما هي مجعولات حقائق رابطيّة وذوات ناعتيّة لجاعلها ، وإن كانت غير رابطيّة في محلّ أو موضوع ، [ 95 ظ ] لكونها جواهر قائمة في الوجود