بذواتها ، لا في موضوعات . وقد تعرّفت : أنّ وجود الشّيء للذّات المجرّدة مطلقا هو بعينه معقوليّته لها . فكما وجود المجرّد لذاته هو بعينه عقله ومعقوليّته لذاته ، ووجود الصّورة في الجوهر العاقل هو بعينه معقوليّتها له ، فكذلك تقرّر الجائزات ووجودها في ذواتها بما هو تقرّرها ووجودها لجاعلها القدّوس هو بعينه معقوليّتها له وحضور هويّاتها لديه وشهوده إيّاها بأعيانها . فعقل الشّيء لذاته هو وجوده في ذاته ، وعقله لغيره هو وجود هويّة الغير له وعنده . بسط ( 63 - المعلومات متضاعفة الفاقة إلى الجاعل العالم بها ) ومن سبيل آخر ، لست أظنّك من الممارين أو الممترين في أنّ القدّوس الحقّ ليس يحتجب عن علمه التامّ شيء من جهات ذاته ، بل إنه يعلم ذاته من جميع جهاته ولوازمه علما تامّا . ومن جهات ذاته : أنّه فاطر مفطوراته . فلا محالة ، علمه التامّ بذاته من جميع جهاته ولوازمه يتضمّن العلم بقاطبة مجعولاته ومفطوراته : أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ » ( الملك ، 14 ) . وبالجملة ، العاقل كما ليس تعوزه في إدراك ذاته صورة غير صورة ذاته الّتي بها هو هو ، فليس أيضا يعوره [ في ] إدراك ما يصدر عن ذاته لذاته صورة غير صورة ذلك الصادر الّتي بها هو هو . واعتبر من نفسك أنّك تعقل شيئا بصورة تتصوّرها أو تستحضرها ، فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا ، بل بمشاركة ما من غيرك ، بل إنك بالقياس إليها تسير مسير الشّروط والمصحّحات ، وتجرى مجرى القوابل والماهيّات ، والمفيض الواهب هو الفاطر الحقّ . ومع ذلك ، فأنت لست تعقل تلك الصّور بغيرها ، بل كما تعقل ذلك الشّيء بها ، كذلك تعقلها [ 95 ب ] أيضا بنفسها ، من غير أن تتضاعف الصّور فيك ، فتمادى إلى لا نهاية ؛ بل ربّما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك وبتلك الصّورة ، فحسب ، على سبيل التركّب . وإذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك ، بل عن غيرك بتهييئ وتهيّؤ منك على هذه الشّاكلة ، فما ظنّك بشأن العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه .