بين الموضوع للاسم أولا ، وبين المستعمل فيه ثانيا ، في خاصّية مشهورة . والثاني : الملازمة . ( ك ، 30 ، 21 ) - المجاز : مفعل . من جاز الشيء ويجوزه إذا تعدّاه ، وإذا عدل باللّفظ عمّا يوجبه أصل اللّغة وصف بأنّه مجاز ، على معنى : أنّهم جازوا به موضعه الأصليّ ، أو جاز هو مكانه الذي وضع فيه أوّلا . ( نها ، 167 ، 6 ) - الحقيقة في المفرد : كلّ كلمة أريد بها ما وقعت له في وضع واضع وقوعا ، لا يستند فيه إلى غيره كالأسد للبهيمة المخصوصة . والمجاز : كلّ كلمة أريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها ، لملاحظة بين الثاني والأول . ( نها ، 173 ، 2 ) - في أنّ المجاز أعمّ من الاستعارة : لأنّها ، كما سيأتي ، عبارة عن نقل الاسم عن أصله إلى غيره ، للتّشبيه بينهما على حدّ المبالغة . وظاهر أنّه ليس كلّ مجاز فهو للتّشبيه ، وأيضا فليس كلّ مجاز من باب البديع ، وكلّ استعارة فهي من البديع . فيلزم الّا يكون كلّ مجاز استعارة . ( نها ، 183 ، 9 ) مجامع اللذّات - اعلم أنّ مجامع اللذّات إما المسكن أو المطعم أو المنكح . ( مفا 2 ، 126 ، 20 ) مجانبة - الشّقاق مأخوذ من الشق ، كأنّه صار في شقّ غير شقّ صاحبه بسبب العداوة ، وقد شقّ عصا المسلمين إذا فرّق جماعتهم وفارقها ، ونظيره : المحادّة وهي أن يكون هذا في حدّ وذاك في حدّ آخر ، والتعادي مثله لأن هذا يكون في عدوة وذاك في عدوة ، والمجانبة أن يكون هذا في جانب وذاك في جانب آخر وقال آخرون : إنّه من المشقّة لأنّ كل واحد منهما يحرص على ما يشقّ على صاحبه ويؤذيه . ( مفا 4 ، 84 ، 26 ) مجانسة تامّة - المجانسة التّامة إنّما توجد إذا تساويا ( المتجانسان ) في أنواع الحروف وأعدادها وهيئاتها ، كقول الشاعر : لشؤون عيني في البكاء شؤون * وجفون عينك للبلاء جفون فأمّا إذا اختلفا في أحد هذه القيود فإمّا أن يكون الاختلاف واقعا في هيئات الحروف فقط ، أو في أعدادها فقط . أو في أنواعها فقط أو في قيدين من هذه القيود . ( نها ، 126 ، 13 ) مجتهد - المجتهد فيه : كلّ حكم شرعيّ - ليس فيه دليل قاطع . ( محص 2 ، 39 ، 2 ) مجرّد - كل مجرّد فإنه يمكن أن يكون عاقلا . وبرهانه أن من لا يمتنع عليه أن يعقل غيره لم يمتنع عليه أن يعقل ذاته ، لكنه لا يمتنع عليه أن يعقل غيره ، فوجب أن لا يمتنع عليه أن يعقل ذاته . ( ش 1 ، 170 ، 3 ) - كل مجرّد فإنه لا يمتنع عليه أن يعقل غيره ، فلأن كل ماهية مجرّدة يصحّ أن تكون معقولة ، وكل ما صحّ أن يكون معقولا وحده صحّ أن يكون معقولا مع غيره ، وكل ما صحّ أن يعقل مع غيره صحّ أن يقارن ماهيّته ماهيّة