- إنّ الكناية عبارة عن أن تذكر لفظة ، وتفيد بمعناها معنى ثانيا ، هو المقصود . وإذا كنت تفيد المقصود بمعنى اللفظ وجب أن يكون معناه معتبرا ، وإذا كان معتبرا فما نقلت اللّفظة عن موضوعها فلا يكون مجازا . مثاله إذا قلت : « فلان كثير الرّماد » ، فأنت تريد أن تجعل حقيقة كثرة الرماد دليلا على كونه جوادا . فأنت قد استعملت هذه الألفاظ في معانيها الأصليّة ، ولكنّ غرضك في إفادة كونه كثير الرّماد معنى ثان يلزم الأوّل ، وهو الجواد . وإذا وجب في الكناية اعتبار معانيها الأصليّة لم تكن مجازا أصلا . ( نها ، 272 ، 3 ) كنز - أصل الكنز في كلام العرب هو الجمع ، وكل شيء جمع بعضه إلى بعض فهو مكنوز . ( مفا 16 ، 44 ، 3 ) كهف - الكهف الغار الواسع في الجبل فإذا صغر فهو الغار . ( مفا 21 ، 82 ، 22 ) كواكب - الحجّة الفلسفيّة القديمة - قالوا : ثبت إمّا بالحسّ وإمّا بالبرهان : أنّ الأفلاك والكواكب متحرّكة بالاستدارة ، وكل متحرّك فحركته إمّا أن تكون طبيعيّة أو قسريّة أو إراديّة . والأولان باطلان ، فتعيّن الثالث . وذلك يقتضي كون الأفلاك أحياء . ( مطل 7 ، 336 ، 7 ) كوثر - يقال للغبار إذا سطع وكثر كوثر هذا معنى الكوثر في اللغة ، واختلف المفسّرون فيه على وجوه : الأول وهو المشهور والمستفيض عند السلف والخلف أنّه نهر في الجنّة . ( مفا 32 ، 124 ، 6 ) كون - السكون عبارة عن حصول الجوهر في الحيّز ، ويندرج تحت الكون أربعة أشياء : الحركة وهي عبارة عن الحصول في حيّز بعد أن كان في حيّز آخر ، والسكون وهو عبارة عن حصول الجسم الواحد في حيّز واحد أكثر من زمان واحد ، والاجتماع وهو عبارة عن حصول المتحيّزين في حيّزين بحيث لا يمكن أن يتوسّط بينهما ثالث ، والافتراق وهو عبارة عن حصول المتحيّزين في حيّزين يمكن أن يتوسّط بينهما ثالث . ( أر ، 5 ، 4 ) - الكون عبارة عن حصول الجوهر في الحيّز . ( مطل 4 ، 10 ، 12 ) - الأعراض النسبية وهي أنواع . الأوّل : حصول الشيء في مكانه وهو المسمّى بالكون ، ثم أنّ حصول الأوّل في الحيّز الثاني هو الحركة ، والحصول الثاني في الحيّز الأوّل هو السكون ، وحصول الجوهرين في حيّزين يتخلّلهما ثالث هو الافتراق ، وحصولهما في حيّزين لا يتخلّلهما ثالث هو الاجتماع . الثاني : حصول الشيء في الزمان وهو المتى . ( مع ، 26 ، 20 ) - لفظ « كان » لا يفيد إلّا الحدوث والحصول والوجود ، إلّا أنّ هذا على قسمين : منه ما يفيد حدوث الشيء في نفسه ، ومنه ما يفيد