الدالّة على الارتباط ، كقولنا : زيد هو قائم سمّيت ثلاثيّة . فإن ذكر ذلك لفظة دالّة على كيفيّة ذلك الارتباط وهو المسمّى بالجهة ، سمّيت رباعيّة . كقولنا : زيد يجب أن يكون حيوانا . ( شر 1 ، 144 ، 11 ) - القضيّة لا تكون قضيّة إلّا إذا أسندنا محمولها إلى موضوعها بالإيجاب أو السلب . ( ل ، 13 ، 7 ) قضيّة أوليّة - أمّا المستفادة من العقل المحض فهي الأوليّات ، وذلك لأنّ كل قضيّة فلها موضوع ولها محمول . وكل قضيّة يكون مجرّد تصوّر موضوعها وتصوّر محمولها ، كافيا في جزم الذهن بإسناد ذلك المحمول إلى ذلك الموضوع أو سلبه عنه ، فتلك القضية هي المسمّاة بالأوليّة ، وإنّما سمّيناها بهذا الاسم لأنّ العقل يحمل ذلك المحمول ابتداء وأولا على ذلك الموضوع ، من غير توسّط شيء آخر ، بين ذلك الموضوع وذلك المحمول . ( شر 1 ، 198 ، 6 ) قضيّة بديهيّة - إنّ القضيّة البديهيّة هي التي يكون مجرّد تصوّر موضوعها ، ومحمولها كافيا في جزم الذهن بنسبة أحدهما إلى الآخر ، إمّا بالنفي أو الإثبات . ( مطل 1 ، 81 ، 7 ) قضيّة ثلاثيّة - القضيّة لا بدّ لها من جزءين ، وهما الموضوع والمحمول . كقولنا : زيد قائم . ومثل هذه القضيّة تسمّى ثنائيّة . فإن صرّح فيها باللفظة الدالّة على الارتباط ، كقولنا : زيد هو قائم سمّيت ثلاثيّة . فإن ذكر ذلك لفظة دالّة على كيفيّة ذلك الارتباط وهو المسمّى بالجهة ، سمّيت رباعيّة . كقولنا : زيد يجب أن يكون حيوانا . ( شر 1 ، 144 ، 14 ) قضيّة ثنائيّة - القضيّة لا بدّ لها من جزءين ، وهما الموضوع والمحمول . كقولنا : زيد قائم . ومثل هذه القضيّة تسمّى ثنائيّة . فإن صرّح فيها باللفظة الدالّة على الارتباط ، كقولنا : زيد هو قائم سمّيت ثلاثيّة . فإن ذكر ذلك لفظة دالّة على كيفيّة ذلك الارتباط وهو المسمّى بالجهة ، سمّيت رباعيّة . كقولنا : زيد يجب أن يكون حيوانا . ( شر 1 ، 144 ، 12 ) قضيّة جزئيّة - المسألة الثالثة : ( القضيّة ) المهملة في قوّة ( القضيّة ) الجزئية . فإذا قلت : الإنسان ضاحك . فهذا الكلام لا يصدق إلّا إذا كان إنسان واحد موصوفا بالضحك في وقت من الأوقات . لأنّ السلب العام الدائم ينافي أصل الإيجاب ، ولا يتوقّف صدقه على كون الكل موصوفا بذلك . فلا جرم أخذوا الضروريّ وطرحوا ما لا ضرورة فيه . فقالوا : المهمل في قوة الجزئيّ . ( شر 1 ، 126 ، 16 ) قضيّة جزئيّة سالبة - مثال ( القضيّة ) الجزئية السالبة : قولنا ليس كل الناس بكاتب ، أو قولنا : بعض الناس ليس بكاتب ، أو قولنا : ليس بعض الناس بكاتب . ( شر 1 ، 124 ، 13 )