- العجز عبارة عن إخلال حال القدرة . ( مفا 4 ، 170 ، 28 ) عدالة - أمّا السّعادات النّفسانية فنوعان : أحدهما : ما يتعلّق بالقوّة النظريّة ، وهو : الذكاء التام والحدس الكامل ، والمعارف الزائدة على معارف الغير بالكمّية والكيفيّة . وثانيهما : ما يتعلّق بالقوّة العمليّة ، وهي : العفّة التي هي وسط بين الخمود والفجور ، والشجاعة التي هي وسط بين التهوّر والجبن ، واستعمال الحكمة العملية الذي هو توسّط بين البله والجربزة ، ومجموع هذه الأحوال هو العدالة . ( مفا 10 ، 80 ، 21 ) عداوة - الوليّ فعيل بمعنى فاعل من قولهم : ولي فلان الشيء يليه ولاية فهو وال وولي ، وأصله من الوليّ الذي هو القرب ، قال الهذلي : وعدت عواد دون وليّك تشغب ومنه يقال : دارى تلي دارها ، أي تقرب منها ، ومنه يقال : للمحب المعاون : وليّ . لأنّه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ، ومنه الوالي ، لأنّه يلي القوم بالتدبير والأمر والنهي ، ومنه المولى ومن ثم قالوا في خلاف الولاية : العداوة من عدا الشيء إذا جاوزه ، فلأجل هذا كانت الولاية ، خلاف العداوة . ( مفا 7 ، 17 ، 16 ) - اعلم أنّ الولاية ضدّ العداوة ، وقد ذكرنا فيما تقدّم أن الأصل في لفظ الولاية القرب ، ويتأكّد ذلك بأن ضدّ الولاية هو العداوة ، ولفظة العداوة مأخوذة من عدا الشيء إذا جاوز عنه . ( مفا 16 ، 131 ، 10 ) عدد - إن الكثرة قد يراد بها الكثرة الحقيقية التي هي العدد ، وعلى هذا التفسير كل عدد يكون كثرة وتكون الكثرة أحد نوعي الكم ، وقد يراد بها الكثرة الإضافية مثل قولنا الخمسة كثيرة بالقياس إلى الأربعة قليلة بالقياس إلى الستة ، وعلى هذا التفسير لا يكون كل عدد كثيرا فإن الاثنين ليس كثيرا بالقياس إلى عدد دونه لأنه العدد الأول ولا تكون الكثرة بهذا المعنى من مقولة الكمّ بل من مقولة المضاف . ( ش 1 ، 10 ، 36 ) - أمّا العرض فهو إمّا أن يقتضي قسمة أو نسبة ، أو لا قسمة ولا نسبة . والأوّل هو الكمّ . وهو إمّا أن يكون بحيث تشترك أجزاؤه في حدّ واحد - وهو الكمّ المتّصل - أو لا يكون كذلك - وهو الكمّ المنفصل - أمّا الكمّ المتّصل ، فهو إمّا أن يكون منقضيا غير مستقرّ - وهو الزمان - وإمّا أن يكون باقيا مستقرّا - وهو إمّا أن يقبل القسمة في امتداد . وهو الجسم - وأمّا الكمّ المنفصل . فهو العدد . ( شر 1 ، 97 ، 11 ) - إنّ العدد كثرة مؤلّفة من الوحدات ، والوحدات لفظ جمع وأقلّه أن تكون ثلاثة . ( مب 1 ، 94 ، 13 ) عدل - قيل : العدل : الإعراض عمّا سوى اللّه تعالى ، والإحسان : الإقبال على اللّه تعالى . ( أسر ، 66 ، 7 )