تحديدها ، فإنّ من حاول تحديد أنواع الألوان والطعوم والروائح وغير ذلك فقد تكلّف شططا وذلك بسبب أنّ العقل لا يدركها بل إنّما يتخيّلها الخيال تبعا للحسّ . ( مب 1 ، 108 ، 21 ) - إنّ التعليميّات علّة للطبيعيّات . ( مب 1 ، 109 ، 5 ) تعيّن - الذي يدلّ على أنّ التعيّن ليس أمرا ثبوتيّا وجوه . أحدها أن تعيّن كل شيء متعيّن غير تعيّن المتعيّن الآخر ، وإلّا لكان تعيّن كل شيء عين تعيّن غيره ، وعلى هذا التقدير يلزم أن تكون الأشياء كلها متعيّنا بتعيّن واحد وهو محال . ( أر ، 33 ، 12 ) - ما الدليل على أنّ التعيّن أمر ثبوتي قلنا : الدليل عليه أنّ هذا الإنسان يساوي ذلك الإنسان في كونه إنسانا ولا يساويه في كونه هذا أو ذلك ، وما به المشاركة غير ما به المباينة ، فالتعيّن أمر زائد على الماهيّة ، ثم ذلك الزائد لا يجوز أن يكون عدميّا ويدلّ عليه وجهان : الأول أنّ التعيّن جزء من ماهيّة المعيّن ، والمعيّن من حيث أنه ذلك المعيّن موجود ، وجزء الموجود موجود ، فالتعيّن أمر موجود . الثاني أنّ التعيّن لو كان عدما لم يكن عدم أيّ تعيّن اتّفق ، بل كان عبارة عن كون هذا الشيء ليس هو ذلك الشيء ، فإذا فسّرنا تعيّن هذا بعدم تعيّن ذلك فتعيّن ذلك إن كان عدما كان تعيّن هذا عدما للعدم ، وعدم العدم وجود ، فتعيّن هذا أمر موجود ، وإن كان تعيّن ذلك أمرا وجوديّا كان ذلك التعيّن أمرا موجودا ، فثبت أنّ أحد التعينين أمر موجود ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون كل تعيّن أمرا موجودا ، لأنّ حقيقة التعيّن حقيقة واحدة لا تختلف بصورة وصورة . ( أر ، 39 ، 5 ) - التعيّن لا يمكن أن يكون أمرا ثبوتيّا . ( مب 1 ، 75 ، 2 ) - إنّه ثبت في العلوم العقليّة أن تعيّن الشيء المتعيّن قيد عدميّ ، وقد دللنا على أنّ القيد العدميّ لا يصلح للعليّة ، وإنّما قلنا إنّ التعيّن قيد عدميّ ، لأنّه لو كان التعيّن قيدا وجوديّا فذلك القيد له تعيّن آخر ، فيلزم أن يكون للتعيّن تعيّن آخر وذلك يوجب التسلسل وهو محال . فثبت أنّ التعيّن قيد عدميّ ، وثبت أنّ القيد العدميّ لا يصلح للعلّية ، فثبت أنّ التعيّن لا يصلح أن يكون علّة لحصول اللزوم . ( منا ، 37 ، 8 ) تغابن - التغابن تفاعل من الغبن في المجازاة والتجارات ، يقال غبنه يغبنه غبنا إذا أخذ الشيء منه بدون قيمته . ( مفا 30 ، 24 ، 21 ) تفريق مفرد - أمّا التّفريق المفرد . فكقوله : ما نوال الغمام وقت ربيع * كنوال الأمير وقت سخاء فنوال الأمير بدرة عين * ونوال الغمام قطرة ماء ( نها ، 295 ، 1 ) تفسير - أمّا التفسير : فهو إبانة مدلول اللفظ ، دون أن