القوة العقليّة وأشرقت الأنوار الإلهية في جوهر العقل ، وحصلت المعارف وكملت العلوم من غير واسطة سعي وطلب في التفكّر والتأمّل ، وهذا هو المسمّى بالعلوم اللّدنية . ( مفا 21 ، 150 ، 9 ) تأويل الأحاديث - المراد من تأويل الأحاديث كيفية الاستدلال بأصناف المخلوقات الرّوحانية على قدرة اللّه تعالى وحكمته وجلالته . ( مفا 18 ، 90 ، 3 ) تبارك - أصل التبارك من البركة . وهي الدوام والثبات ، ومنها بروك البعير وبركة الماء ، فإنّ الماء يكون فيها دائما . ( مفا 29 ، 137 ، 26 ) تبتّل - اعلم أنّ جميع المفسّرين فسّروا التبتّل بالإخلاص ، وأصل التبتّل في اللغة القطع ، وقيل لمريم البتول لأنّها انقطعت إلى اللّه تعالى في العبادة ، وصدقة بتلة منقطعة من مال صاحبها . ( مفا 30 ، 178 ، 7 ) تبذير - التبذير في اللّغة إفساد المال وإنفاقه في السرف ، قال عثمان ابن الأسود : كنت أطوف في المساجد مع مجاهد حول الكعبة فرفع رأسه إلى أبي قبيس وقال : لو أنّ رجلا أنفق مثل هذا في طاعة اللّه لم يكن من المسرفين ، ولو أنفق درهما واحدا في معصية اللّه كان من المسرفين . وأنفق بعضهم نفقة في خير فأكثر فقيل له لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير . ( مفا 20 ، 193 ، 19 ) - المال معدّ لأن يصرف في المهمّات ، فالإمساك حيث يجب البذل بخل ، والبذل حيث يجب الإمساك تبذير ، والتوسّط بينهما هو المحمود . ( نفس ، 124 ، 4 ) تبرّج - حقيقة التبرّج تكلّف إظهار ما يجب إخفاؤه من قولهم سفينة بارج لا غطاء عليها ، والتبرّج سعة العين التي يرى بياضها محيطا بسوادها كلّه ، لا يغيب منه شيء إلّا أنّه اختصّ بأن تنكشف المرأة للرجال بإبداء زينتها وإظهار محاسنها . ( مفا 24 ، 34 ، 14 ) تبشير - التبشير في عرف اللّغة مختصّ بالخبر الذي يفيد السرور ، إلّا أنّه بحسب أصل اللّغة عبارة عن الخبر الذي يؤثّر في تغيّر بشرة الوجه ، ومعلوم أنّ السّرور كما يوجب تغيّر البشرة فكذلك الحزن يوجبه . فوجب أن يكون لفظة التبشير حقيقة في القسمين ، ويتأكّد هذا بقوله : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ ( آل عمران : 21 ) ومنهم من قال : المراد بالتبشير هاهنا الإخبار ، والقول الأول أدخل في التحقيق . ( مفا 20 ، 54 ، 25 ) تبيين - أمّا التبيين فهو عبارة عن الظهور بعد الخفاء ، وذلك لأنّ التبيين مشتقّ من البينونة والإبانة وهي عبارة عن التفريق بين أمرين متّصلين ، فإذا حصل في القلب اشتباه صورة بصورة ثم