وهو الأين . وثانيها : نسبة الشيء إلى زمانه أو ظرف زمانه . وهو المتى . وثالثها : الإضافة كالأبوّة والنبوّة . ورابعها : ما به الشيء في الشيء . وهو أن يفعل . وخامسها : قبول الشيء للأثر وهو أن ينفعل . وسادسها : كون الشيء محاطا بشيء آخر بحيث ينتقل بانتقاله وهو الحدّ . وسابعها : الهيئة الحاصلة للجسم بسبب ما بين أجزائه من النسب ، وبسبب ما بين تلك الأجزاء وبين الأمور الخارجة عنها من النسب - وهو الوضع - . ( شر 1 ، 97 ، 14 ) - الأين عبارة عن حصول الجوهر في المكان . وهذا مفهوم ثابت . ( شر 1 ، 111 ، 7 ) - إنّ الأين عبارة عن صفة حقيقيّة تقتضي نسبة إلى المكان . والمتى عبارة عن صفة حقيقيّة تقتضي نسبة إلى الزمان ، لكن المكان عرض قار ، والزمان غير . فلا جرم كان الأين أقوى ، والمتى أضعف . واللّه أعلم . ( شر 3 ، 85 ، 11 ) - الأين . . . هو عبارة عن حصول الشيء في مكانه . ( مب 1 ، 451 ، 19 ) - إنّ الأين منه ما هو أوّل حقيقي وهو كون الشيء في مكانه الخاص به الذي لا يسع معه فيه غيره ككون الماء في الكوز ، ومنه ما هو ثان غير حقيقي كما يقال فلان في البيت ؛ ومعلوم أنّ جميع البيت لا يكون مشغولا به بحيث يماسّ ظاهره جميع الجوانب وأبعد منه الدار بل البلد بل الأقاليم بل المعمورة من الأرض بل العالم . الثاني إنّ الأين منه جنسي وهو الكون في المكان ، ومنه نوعي كالكون في الهواء أو الماء أو فوق أو تحت ، ومنه شخصي ككون هذا الشخص في هذا الوقت في مكانه الحقيقي . ( مب 1 ، 453 ، 13 ) - إنّ الأين لا يقبل الأشدّ والأنقص في جنسيته لأنّه يستحيل أن يكون حصول الجسم في مكانه أشدّ من حصول جسم آخر فيه . ( مب 1 ، 454 ، 11 ) - الأين وهو الحصول في المكان . ( مح ، 70 ، 8 ) إيهام - الإيهام . وهو أن يكون للّفظ معنيان ، أحدهما قريب . والآخر بعيد . فالسامع يسبق فهمه إلى القريب ، مع أنّ المراد هو ذلك البعيد . وهذا إنّما يحسن إذا كان الغرض تصوير ذلك المعنى البعيد بالمعنى الظّاهر . وأكثر المتشابهات من هذا الجنس . ومنه قوله تعالى : وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ( الزمر : 67 ) . ( نها ، 291 ، 7 )