وصلواته على محمد وآله وسلم . وأما قوله : ثم زعموا أن اللّه خلق الأشياء كلها بيده من شيء موجود - وزعم - أن اليد لا يتوهّم قبضها وبسطها إلا بعد وجود . فوا عجبا لجهله بمسائله ! وزور كذبه علينا ومقاوله ! ومتى ويله زعمنا له أن جميع ما بثّ من خلقه وأرى ، مما ولي خلقه بيده تعالى ؟ ! إنما قيل ذلك في آدم خاصة دون غيره من الأشياء ، إذ تولى سبحانه صنعه بالابتداء ، ولم يكن ككون بعض الأشياء من بعض ، ولم يتقدمه في خلقه « 1 » نظير من أهل الأرض . فأما نظراؤه الذين كانوا بعد من أولاده ، فإنما خلقهم سبحانه بالتناسل من بعده ، لا على طريق خلقته من الابتداء ، ولا بمثل مبتدئه من الأشياء ، خلقا عن غير والدين ولداه ، ومبتدعا لا على مثال ابتداه . فأما قوله في قول اللّه سبحانه : كُنْ فَيَكُونُ [ البقرة : 117 ] ، وزعمه أنه لا يقال : كن إلا لما هو كون ، فليس - ويله ، ويلا يكثر عوله - مذهبنا في ذلك إلى ما توهم « 2 » وأنه سبحانه نطق أو تكلم ، إنما ذلك للإخبار ، عن القوة منه والاقتدار ، وأنه لا يفعل ما فعل بمباشرة ، وأن سبيل فعله كله سبيل قدرة ، لا يعان بكفين ، ولا يستعان « 3 » بمعين . فأما « 4 » قوله : لأن كون شيء ، لا من شيء ، لا يقوم في الوهم له مثال ، وما لا يقوم في الوهم مثاله فمحال . فإنه يقال فيه لمن قال مقاله ، ورضي - فيما قال منه - حاله : أتزعم يا هذا أن الأشياء قديمة ؟ ! ليس لبعضها على بعض عندك تقدمه ؟ ! فمن قوله : نعم ، قد ثبت لكلها القدم . فيقال له : أليس إقرارك لكلها بقدمها ، وإثباتك للقدم في توهّمها ، إقرارا بأنها لا من شيء ، وأنها أول بدي ؟ !

--> ( 1 ) في ( ب ) و ( د ) : خلقته . ( 2 ) في ( ب ) و ( د ) : يتوهم . ( 3 ) في جميع المخطوطات : لا يعانا . مصحفة . وفي ( ب ) و ( د ) : ولا يستعان فيه بمعين . ( 4 ) في ( أ ) و ( ج ) : وأما .