والقدم شيئا « 90 » ، فتعالى عن ذلك العلي الأعلى ، ومن قال من المخلوقين بذلك ، وقع بحمد اللّه في غيابات المهالك ، وخرج من معرفة الرحمن ، وأكذب ما ذكر اللّه في القرآن من قوله : اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ [ الزمر : 62 - 63 ] ولو كان شيئا غير واحد ، إذا لما كان خالقا لكل ما ذكر من الأشياء ، وفي أقل ما قلنا به وتكلمنا ، فرق بين إرادة اللّه وإرادتنا . تفسير إرادة اللّه لأفعال العباد فإن قال قائل « 91 » من المتكمهين « 92 » الضلال ، المتعلقين بالشبهات والمحال : أليس قد أراد اللّه من الخلق أن يطيعوه ، ويعبدوه ولا يعصوه ؟ قيل له « 93 » : كذلك اللّه تبارك وتعالى ، وفي ذلك ما يقول العلي الأعلى : وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [ الذاريات : 56 ] ، وقال « 94 » : يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [ البقرة : 21 ] فلما أن أمرهم بطاعته علمنا أنه لم يخلقهم إلا لعبادته ، وذلك فمراده منهم ، إذ له أوجدهم . فإن قال : فهل كان ما أراد ذو الجلال والسلطان ؟ فإنكم إن قلتم إنه قد كان ما أراد الرحمن « 95 » ، أوجبتم أن يكون الخلق كلهم مطيعين ، ونفيتم أن يكون فيهم أحد من

--> ( 90 ) في ( ب ) : وأشياء . ( 91 ) ذو مقال . نخ . ( 92 ) في ( ب ) : المتكلفين . ( 93 ) في ( ب ) : لهم . ( 94 ) في ( ب ) : ويقول . ( 95 ) في ( ب ) : الرحيم .