وهو مذهب معتزلة بغداد وعطاء ومجاهد من التابعين ، والشيعة كافة قديما وحديثا ، ولنا في المطلوب مسلكان : [ المسلك ] الاوّل : النصّ على أفضليته إجمالا ، وهو من وجوه : [ الوجه ] الأوّل : أنّه مساوي النبي صلّى اللّه عليه وآله والنبي أفضل ، ومساوي الأفضل أفضل . أمّا الأولى : فلقوله تعالى : فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ « 1 » واتّفق المفسّرون على أنّ المراد بالنساء فاطمة ، وبالأبناء الحسنان ، وبالأنفس هو علي عليه السّلام ، ومن المحال أن تكون نفس علي عليه السّلام هي نفس النبيّ صلّى اللّه عليه وآله حقيقة ، فبقي أن يكون المراد المثلية ، والمثلية هي التساوي ، والمتساويان - كما عرفت - هما اللذان يسند أحدهما مسند صاحبه ، فيقتضي ذلك أنّ كلّ ما حصل لمحمّد صلّى اللّه عليه وآله من الفضائل فمثله حاصل لعليّ عليه السّلام إلّا ما أخرجه الدليل فيبقى عاما فيما سواه . وأمّا أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه وآله أفضل فهو ممّا لا شبهة فيه فيكون عليّ عليه السّلام كذلك ، وهو المطلوب . إن قلت : لم لا يجوز أن يكون المراد بالنفس هو النبي صلّى اللّه عليه وآله ليكون اللفظ مستعملا في حقيقته ؟ لأنّ ما ذكرتموه مجاز خلاف الأصل ، وصيغة الجمع لا تنافي ما ذكرناه ؛ إذ المعظم يعبّر عنه بالجمع ك نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ « 2 » . قلت : أوّلا : هذا خلاف الظاهر فلا يصار إليه إلّا بدليل ، خصوصا وقد ثبت أنّ المفسّرين نقلوا ذلك « 3 » . وثانيا : يلزم أن يكون المدعوّ والداعي واحدا ، وهو باطل . [ الوجه ] الثاني : خبر الطائر ، وهو قوله صلّى اللّه عليه وآله : اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر » فجاء عليّ عليه السّلام ، والخبر مشهور متواتر ، ومعلوم أنّ المحبة هي كثرة الثواب التي هي عبارة عن الأفضلية ، فمن كان أحبّ فهو أفضل . لا يقال : لفظة « أحبّ » ليست باقية على العموم ؛ إذ يحتمل أن يكون أحبّ في كلّ الأمور وفي بعضها ، فلا يكون دليلا على الأفضلية .

--> ( 1 ) آل عمران 3 : 61 . ( 2 ) يوسف 12 : 3 ؛ الكهف 18 : 13 . ( 3 ) هنا تعليق يأتي في آخر الكتاب .