دراسته في مسجد أو منزل أو مدرسة ، فإن النجف الأشرف كلها حوزة . ومنها : أنه في ص 65 نسب كتاب ( ضياء الصالحين ) إلى السيّد الخوئي ، مع أنه كتاب معروف في الأدعية والزيارات للحاج محمد صالح الجوهر ، وكتاب السيّد الخوئي هو ( منهاج الصالحين ) ، ولكثرة مزاولة الناس للكتابين المذكورين لا يُتصوَّر خطأ العوام فيهما فضلًا عن طلبة العلم . ثالثاً : عدم وثاقة الكاتب في نقولاته وحكاياته : لقد وقع الكاتب في سقطات كبيرة أفقدته مصداقيته ووثاقته ، فصارت كل قصصه وحكاياته التي ذكرها في كتابه وادَّعى فيها المشاهدة غير موثوق بها . منها : أنه ادَّعى في ص 107 أنه زار الهند والتقى بالسيد دلدار علي فأهداه نسخة من كتابه ( أساس الأصول ) ، مع أن السيد دلدار علي رضوان الله عليه توفي سنة 1235 ه - ، أي قبل كتابة ( لله ثمّ للتاريخ ) ب - 185 سنة ، فكيف تأتّى للكاتب أن يلتقي به في ذلك الوقت ؟ ! ومنها : أنه افترى أحاديث لا وجود لها ونسبها للكتب الشيعية المعروفة ، وحرَّف بعضاً آخر ، وبتر قسماً ثالثاً منها كما مرَّ ، وستأتي الإشارة إليها في خياناته العلمية . ومنها : أنه ذكر في ص 37 أنه جلس مع السيد الخوئي في مكتبه ، فدخل شابان عندهما مسألة . . . مع أن السيد الخوئي قدس سره ليس عنده مكتب في النجف ، وإنما كان يستقبل الناس في منزله البراني ، وهو معروف في محلة العمارة في النجف الأشرف . وكرر مثل هذا الخطأ في ص 52 حيث قال : ( وفي جلسة له في مكتب السيد آل